这一章，师父讲迷悟一体，真妄同一，进而讲修行需要不执着，悠游自在，如实观照。
原始、纯真的挣扎
在开篇，师父首先讲人们内心深处往往有种挣扎的力量，这种原始的、纯真的力量会反抗意识形态的污染，让人们感到无奈。读到这里，我想这大概就是疑情的原动力吧，也想起几年前的一个念头。那时大学毕业搬家，发现运走了一批东西还有余下的，寄存在别处回来一收拾，还有余下的零散物品。狡兔三窟一般，最终提着一手提袋的东西不知往哪里放，当时就想，如果在以前，估计可以在宿舍楼下挖个坑，埋起来，等到安顿下来再回去找。进一步往下想，究竟是古代人更自由还是现代人更自由。那种挖坑藏物的事，似乎更像是古装剧里的情节。虽然现代有种种自由便利，却少了这种挖坑藏物的“自由”。这是我若干怪诞的念头之一，现在忽然想起，只觉有种原始的朴素，也是种反思生活处境的挣扎吧。
总觉得自己是个崇尚古风的人。有时，甚至在工作时，内心深处会冒出一个声音，不如归去，不如归去。好像现世追寻的种种都离我很远，也有种随时会离开，又何必计较的出离。
似乎跑题了。。。
凡夫和圣人：差别在心灵的眼皮
喜欢用直白的比喻理解知识，乃至佛法。
师父讲到，无法体会到迷悟同一，在于对相上分别的执着，以及把手段误当成目的。迷悟是手段，让我们知道现在所处的境界。始觉悟到我有本觉体，不觉就消失了。迷悟之间只有一个本觉的关系，迷是不觉本觉，悟是悟到本觉。凡夫和圣人的差别在相上不同，本体一样。
直观地比喻可以是这样吧：凡夫心灵的眼睛是闭着的，在迷，看不到本觉。圣人则张开了心灵的眼，照见本觉。感觉自己的处境是大部分时间闭着眼，很久才眨一次，以致在黑暗中经常碰壁。有时明明知道该睁开眼，却被种种执着或主动或被动地糊住。
不像夸父追日般修行
多多少少地执着于修行，感觉修行需要到庄严道场，正襟危坐。也时常觉得没有足够的时间听经。师父讲，修行不要太刻意，任运自在时，本体观照的能力现前，就可以众行圆起。要从日常生活中修，无有一事，无有一法不是真理。我的妄想很多，丢也丢不掉，那就像夸父追日了，避影劳形。体妄即真，是觉，是观。
不执着于修行的方式，但修行目标要清清楚楚。
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