致亨《心要法门》讲记第十六章：看清自己，活在当下 - 心得报告

这一篇中，自己感受到的是自己清静心的重要性。如果我们一味地朝着自以为是的方向、自以为是的目标，其实就是开始偏离自己真正的目标的。因为一味的朝向着自以为是的方向与目标是会让自己迷失。迷失的产生也是因为自己执着某些东西，而没有真正地以一颗单纯的心来面对事情的发生。

既有可见，当我们在朝向某个方向与目标的同时，自己的本心是需要不被自己的妄念所影响/引导的。这样才能确保所要到达的方向才是真正自己想要的。在讲述清静心的同时，师父也提到了我们的企图性与次第性。很显然的，企图性也就是自己的欲望执着所在，也因为它的存在才会使到自己迷失方向，为了避免事情的发生，我们就需要常常的拟请自己的方向。

另外，次第性也是自己的欲望之一，因为这只会让自己自以为所自己已经达到某种得境界，从而忘记自己的当下所在，并且也沉迷在自己的妄念之中。这一点，也是需要自己去观照的，去发现它是否常常在欺骗着自己。这也是意识应对的一种手法。

总结而言，这样的发现也渐渐的应证了自己从过往以来一直向自己探讨的方法是否正确。也让我更有信心的去面对我自己的生命与人生。时常的去了解自己、发现自己，在这过程中，也自然的一面拟请自己的方向，避免自己迷失方向。同时，也需要照顾自己的清静心，让它常常保持清静的心境。

致亨行者共勉之.

[ Moment by moment back to clear mind, just do it]

致亨《心要法门》讲记第十五章：欣赏生命 - 心得报告

这是迟来的心得。

经过茶会后也没有找到一个很明确地的心得，但大选后再看会来，才发现到其实心得时很简单的。就是当我们觉得和别人产生对立面的时候，或者是自己的起心动念因为某些眼前的事物而起负面情绪上的变化时，其实是自己内心中有一个自以为是的想法或观念才是主要的因素。

虽然说自己以为自己看得很透、很明确，但其实也是自己在骗自己。然后情绪升起时，却又再责怪着别人。原来是因为自己执著着某些观念，才使到自己因为事情的发生才会有负面情绪的发生。再看回去的时候，才真正明白到。自己是不应该被情绪所影响的，唯有真正的去证实自己的内心，去了解自己的起心动念才能真正的接受自己的那一面。

这一迟来的心得，也是自己的转折点，让自己真正地看待自己的人生，也让自己的生命去正视自己的喜怒哀乐、自己的行为做作，以便提升自己，建设一个健全的社会。

致亨行者上.

[健全和缺陷都是相对的，跳出相对！]

致亨《心要法门》讲记第十四章：不要以为自己懂 - 心得报告

这一章里师父从历史的角度让我们知道佛法演绎的时代改变。当中的含义是乎和这一章的标题一样《不要以为自己懂》。从文中看到，每次提倡新论点的祖师大德都是以一颗心提着疑问去修行。但有时候却因为时代的接受度，所以不是每次祖师大德们所提的论点都能接受。就比如：当时代以空性般若为学习中心时，祖师大德就以佛性论说来破除行者们的执著。

回观自己，自己是否对于自己的一些认知行为都觉得没问题。其实这是否就是自己就像那时代的行者，很根深蒂固的觉得自己所学习的佛法是唯一、是对的？如果是这样，那也表示说其实我和佛法还是距离很远。因为我还没有一一个很开放的心来接受佛法的一切。

虽然这对现阶段的没有很大的问题，但如果更深入的探讨自己的生活。其实是真的吗？真的还没有影响到我的生活吗？详细的审查，才发现其实我的生活是有被影响的。我还没真实地接受佛法进入我的生活圈子。之前的训练（108拜）真的只是把它当成训练，没有很重视它的存在。虽然说是有结界，但其实我根本都没有重视它的存在。也就是说我的心还没有接受它的进入。

现在的问题是我要怎样？我究竟为了什么？学习？生命？生活？唯有继续参吧~

致亨行者上.

[用心感受，用行动体会]

致亨《心要法门》讲记第十三章：善用其心 - 心得报告

在这一章里头，师父之前所提到的疑情，也在这时候呈现它的重要性了。用生命的投入进去这个疑情里去参，所能有所得。也就是说在我这一路来的学习过程中我一直地产生疑问，但我却一位地逃避那些疑问。如此可见，我是那么的懦弱啊！不敢面对那个真实地自己。哈哈~

那么又有新的问题产生了，我要怎样去参那些问题呢？停！我有掉入惯性反应里头了。问题的产生不应该是让我去想的，而是让我去行动的。当问题的产生的时候，我还在想，那就不是在这里学习所具备的事情。

勇敢地去面对问题的产生，相信持续性的学习能够直接地解决问题。

[只要时时提醒自己：不为发生做反应，只为目标作行动，一定可以改变。]

致亨《心要法门》讲记第十二章：感受生命存在的品质 - 心得报告

有对立的时候不是在做功课。从普贤十大愿开始到现在其实都像消除对立，可是想消除但实际上没有在消除，其实应该也算是一种对立。心与镜的不同。也就是说其实我还在对立上，没有很实际去消除它。为什么会这样呢？其实归根究底是心没有很实际的去进行改造，只是在一旁的看自己的心，却没有行动。有时候会对自己说心没有行动是因为心力不足或者说是没有行动力。其实啊~根本的原因是在于自己对佛法的心没有很完全的投入，也就是说我还没有感受到生命轮转中所带来的痛苦。我只是那个生活在浮浮沉沉世间中的人。这是我想要吗？

再一次的参加行者一，我看到自己的不足，也开始对自己的生活有点反感，因为一直重复发生的事情都一直出现在我面前。同时，我也一直重复地用同样的方式去应对。在这一次的学习，我听到我内心深处有一股怨言，怨恨着自己的无能与不足。同时，我也感觉到我需要重新再次的面对真正的自己，面对自己的不足与缺陷。而且我知道我不想再持续地运用同一种模式来应对事情的种种。

我希望而且我也能改变自己、改造自己，让自己的人生充满活力继续朝向自己的心愿。加油！

[修行，就是要让我们的生命有所不同。若还没到，那就继续，欢喜再做下一次。认清方向，行动！]

致亨《心要法门》讲记第十一章：放下吧！进来 - 心得报告

这一次的心得酝酿了很久，也看了很多轮。但就是没有心得。没有心得是因为没有心？还是没有实际的修行所以感受不到其中的内容？在这一章的内容，有很多的禅修的名相，很多是禅修的实际状况。静坐之前已经学过了，也有一定的认识，只是功夫还没真正的用上。这是因为没有持续的下功夫？

看来我又回到原点了，没有持续的学习，始终只是停留在想的阶段，没有真正的实修。学习了这样久的佛法，我已经上路了吗？看来108一定不能停。另外要开始实修了，还有继续参我为什么要上路？

[很好，既然已经知道问题在哪，那就继续！]

致亨《心要法门》讲记第十章：只有那么一件事情-心得报告

人与境的对立。在上一堂课后行者的提醒，让我深思起来。他的提醒是正面的，但我却一直负面的执著于转达方式上。也就是说我明白他提醒的目的，但我却无法接受他的举动。这样的对立也让我知道，我其实还没有把我放下去，也还没有投入去修行的行列，但我不会冒然离开。因为我还在学习着如何去看待生命，如何在自己的生命和别人的生命作个平衡。

另外，文章上也提到要装糊涂。这一个举动，有点困难，因为当我装糊涂，别人说我不是。我不装糊涂时，别人认为我的想法、内容不实际。人生就是充满这么多的矛盾。或者说我装糊涂是为了避免一些事情，而不是宽容接受别人的建议。我不装糊涂是我个人认为别人的建议不如我？如此看来，我的傲慢心还是狠狠大。要如何降低它是我核心的改造工程之一。要加油。

[傲慢心很大，那就多忏悔吧！]

致亨《心要法门》讲记第九章：不要轻易断言-心得报告

师父的这一篇话，让我想起行一时的生命游戏。我现在才真的明白，当初的我其实是没有真正进入状况，而是自以为是的以为自己已经在状况内了。虽然当时我的组最后是完成了这生命的任务，但我却带着被遗忘了的问题而结束。在这里才明白，其实当时我们是真的完成了。因为我们都有真的放下了意识去完成任务。那时候的我们是那么的高兴，我相信就算当时师父不让我们完成，我觉得我们应该也会很开心的，因为我们感受过了。这也是欢喜在做下一次的秘密吧~ （又开始自满了）明白了，就放下再向前迈进，我会的。

另外，师父也再提出行者与学者的差异，师父也再次提醒我，佛法是需要从行动中才能学习到，语言文字上也只是参考用途，不是我们的最终皈依。唯有佛法上的核心、重心才是我们的方向。面对自己、感受自己、看清自己才是自己的修学方向，同时间，这也是需要和人在一起才能做到的。我相信，我能。

[这一刻，还没到，就继续。没有任何的自我想法，欢喜的再做。这就是生命。]

致亨《心要法门》讲记第八章：执著于行善本身就是恶-心得报告

避影以劳形

回观自己，其实我都在避开自己不好的事情，而没有去转化它，也就是这一篇前段所提到的避影以劳形。一味的逃避自己的问题，想从别一个地方找寻解决方法是不会有所成就的。所以需要实实在在地去面对自己内心的矛盾，而不是在外的寻求不知名的解决方法。同时也需要面对自己内心的呼唤。最近发现到有时候去跟随自己内心的呼唤是可以得到意想不到的结果。

有所求，但不执著追求。

知道自己想要追求的事物，当有机会的时候，就去争取。但在争取的过程中，需要保持正确的心态。而这一项就是我的功课。就像我有一篇心得回复说：“那你要朝什么方向走呢？世间法，还是解脱道？”我现在的答案是成佛（圆满的人）。这是我的追求，我知道我的方向，我在学习着把生活与修行成为一线。同时我也知道因为因缘的牵引来到这里学习，我也相信这里的学习可以帮助到我更靠近我的追求。我一定会继续到因缘尽的时候，就像大学时期的佛学辅导班。

[知道自己的方向后，那你找到这条路怎么走吗？]

致亨《心要法门》讲记第七章：真正成就的功德-心得报告

学佛学了几年，进入社会一年半左右，我终于开始认真地看待学佛与修行这两个词汇。在此篇文章没有叙述学佛的情况，而是直接地反映着修行者应该秉持着怎样的心态。我承认我还不是修行者，因为我觉得我的身心还未准备，甚至我也不知道修行有什么好，又或者说我不懂为什么要修行。但我知道学佛可以让我身心平静，尤其是当烦恼来时，我可以去慢慢的接触它而不会失去控制。

可是这终归无法持续下去，因为在学佛的道路上“不进则退”，没有深入自己的身心里头，我始终只是把它当成一个方向，而不是生活上的行持。方向看久后，自己也会开始模糊、起疑，这就是我的方向吗？虽然说我相信这个方向是对的，但那只是我意识中的相信，而不是我的身心，但要如何把学佛这个行为放入自己的生活里头？

从这一篇文章里头，我开始摸到我的位置。是的，我现在只是一个学佛者，我现在需要做的事情就是把学佛转化成修行，而这个过程我个人认为是修行前的准备。在修行前需要准备的一些资粮，也就是为什么我需要深入的学习下去。我需要确认佛法在我生命中是不可缺的其一元素，而不是佛法是我的方向、我的信仰又或者我所秉持的原则，从而去肯定我人生的路途上学佛是否重要。

[不知道修行为了什么？这是因为对生命还没有深刻的感觉。尝试用“心“去生活吧！]

致亨《心要法门》讲记第六章：生命是总体的存在-心得报告

好一句唯证者方知。不管众生是佛，还是有心即佛。这一些都是唯有印证者才能清楚知道这一个含意。虽然我不是很清楚（实际上）佛是什么、心是什么、众生是什么。但至少一点我知道的是佛、心、众生，甚至是生命，都不是一言一语能够表达出来的。唯有自己去亲身体验才能够证明什么是佛、心、众生、生命等。思维上的理解只是让我明白法义（字面）上的含义，而不是真正地让自己的身心真正了解佛、心、众生或生命的意义。更深入的探讨，可能会发现到其实佛法也不是去理解的，而是要去感受、去体验生命的存在。

佛义上的理解，反而是自己的习惯性行为去进行的。对自己的生命没有很大的帮助，最多的可能就是知道什么是应该做，什么是不应该做。但那只是在于该不该，而不是会不会或要不要。也就是都会常常依赖着自己的意识来决定自己的生活，而不是由心来决定自己的生活。佛法是要我们去感受自己的心，感受最原本的心，最纯真的心。

要如何去找回自己的心（最真的心）是面对自己的重大课题，也是在学佛路上需要经历的事情。唯有自己去感受、去面对，才能知道什么才是真正的生命。旁人只是给予适当地协助而已。要找回自己的心，不是靠脑筋，而是靠自己去体验自己的生活，回到原点。我会继续加油的~

[行者的本色是用行去知。有了正确的知见，就在生活上实践。有行动，就一定有体验。]

致亨《心要法门》讲记第五章：真正的感受-心得报告

感受有时候是难以摸索，但有时候却有很明确的被感觉到。师父所讲的本性也类似感受，但它不是我们凡夫的感受。我们的感受是充满着烦恼的，而圣人们所感受到的是充满智慧，它是本性的显现，它是真理的面目，它是我们的方向。

原本说有上述的想法，就没有问题，朝着这样的方向前进就对了，可是当事情发生的时候，我才恍然大悟我错了。我即将前去槟城的海潮汇，也因为这样我开始期待我这一次的旅途，同时间，我的期待却开始有其它的妄想或者说我自己开始编制自己的剧本。也造成我在一个晚上有了一个奇怪的梦，即梦到自己所担忧的事情，也因为这样的事情导致到我有悲伤的情绪，甚至那个时候我会很想哭。

其实整个事情是因为我有期待，我期待着事情的到来，我开始幻想着事情的发生。当幻想到事情的发生的时候，我却又开始考量到有什么事情可能会发生。当我考量到会有什么事情发生在自己的身上的时候，我就开始担忧了。担忧之后，总总的事情自然地浮现在我的脑海里，同时间也造就我的生活有点被影响。它影响着我的观念，我的想法甚至是我所做的事情。

反观回来，在修行上或生活里其实是一样的。当我自觉地以为本性就是感受的类式的时候，我就已经掉入了自我意识的陷阱里。以为说这样的方式就是我的方向，就是我的生活方式也是我的修行模式。这就已经代表说我还没真正的了解学习的方向。原来啊！我自己掉入了思维的陷阱里了。因为期待，我的感受不再是单纯、不再是我应该拥有的。因为期待里有自我的意识，有自我限制的陷阱。

修行应该是没有自我意识、没有狭窄的心量，也就是说我还是拥有自我意识还是有狭窄的心量。显然地，我还是凡夫，还需要继续努力、精进学习，才能达致真正地生活。那么，我就继续努力吧~ 待续~

[发愿精进学习，那修行的方向一定要正确。你已经看到了烦恼的根源来自于妄想执著，所以就朝着断除妄想的方向吧！]

致亨《心要法门》讲记第四章：敞开胸怀面对现实-心得报告

生命的存在是因对立而形成的。在现实生活中的对立面里，往往人们呈现的是一种极端的现象，就比如遇到一些事情就直接反应，而这一类的反应却是循环地、连续地、重复地，并且无自觉地再做。因为这些的现象一直地出现在我们的周遭，也因此我们周遭的人们也一味地追求外在因素以便平衡自身内心中的不平衡。如果没有佛法的存在，那么我们就只会以为这样的方式才是让我们快乐的元素。但其实我们反而是离真正地快乐愈来愈远，远离真正的自己。

佛法的训练让我们有机会回归自己的内心，把真正的自己呈现出来，这样的呈现是自然地、实在地、随性地。不会因为固有的模式而呈现固有的方式，而是随着事情的变化展现适当地的反应。这一类的反应不是不清楚的，而是明确地知道所作所为。同样地，修行的方式因人而异，不同的人有不同的遭遇，不同的遭遇造就不同的行程。不同的行程都始于自身的行动，而不是停留、等待着时间的到来，也不是一面行动一面计算得失成败，而是全心全意和秉持着核心去行动。惟有如此，生命的对立面才能被我们的行动化为统一的现象。

而我的心愿，不管是佛化企业或者究竟成佛，只要我相信我的这一步的行动就能更靠近目的地。不管过程发生任何愉快或不愉快的事情，那都是我的养分，都是我应该要面对的现实。面对现实只有正确地接纳，唯有正确地接纳并加以修正，才能更靠近目的地。因此，我相信，我的目标就在不远处。

[你真正的自己是什么？]

致亨《心要法门》讲记第三章：生命运行的轨则 - 心得报告

生命运行的轨则

在这一篇文章内，师父再次的提出生命力的展现。生命力是从矛盾、变化当中展现的。这个矛盾和变化要如何展现呢？矛盾的产生是在于心与境的不协调；变化是境与心的对比。因为心想要的但现实却非；现实的转变却与心的预想不同。在不协调与对比之间要如何展现生命呢？

自己的生命核心就是自己的核心，但什么才是自己的核心呢？核心是否就是建立在自己的理想上面呢？师父再次实在地告诉我们修行不离生活，生活不离踏实。踏实的生活才是修行者的生活，它不是建立在假象的理想中，而是实在的生活中。

但要如何实在的生活呢？离识归心、如如不动、用识非弃识、寂。这一些都是让自己能踏实的生活。最尧来说就是要我们在生活中，不要常常被自己的意识来影响自己的行动。往往意识形就会态影响到自己本身的喜好，而导致有分别、执著等观念的产生。

那么也就是说要展现自己的生命力就是要在生活中不被自己的意识、妄念等所左右。当时事情发生的时候，不能一味得用以往的模式去完成它，而是要尝试去认识它、接触它但不执著它。应该放下的事就放下。还没应该放的时候，就珍惜它。而自己的理想不应该只是想而已，而是要行动的向前。

[知道的不算，做到才算。要在生活不被意识形态影响？这是很考功夫的。没有踏实的修行，肯定不会有踏实的生活。]

致亨《心要法门》讲记第二章：人生的四个阶段 - 心得报告

人生的四个阶段

在这一篇，师父所讲述的是人类的分析法，分析现实中人有什么特点，并以四种分析法来分类人类的分别。这四中的分析法有十法界、华严分类法、社会分析法及经济学分析法。

审查自身：

1）  十法界中是人

2）  华严分类法中是朝着菩萨型前进着（人格及品性- 中等、人际关系- 中等、佛法薰息- 中等）

3）  社会分析法：社会人

4）  经济学分析法：复生期（第二阶段及第三阶段之间）

这一篇主要是让我知道自己的位子，因为这样我才能知道我的前方是什么？我能朝着怎样的方向发展。从十法界中，让我知道我是处于比上不足，比下有余的情况，也就是福报不多，但却有修学佛法的机会，也可以秉持五戒的修持。而在华严分类法中，我发现自己的发展都处于中等的状态。有一定的存款，但却还未能进行投资，也是这样的状况。所以需要更努力去累积自己的资粮。

在社会分析法中，我是社会人就是努力向上，往正面的发展，同时间会兼顾自己的心，让自己免于陷入被扭曲的状况。而在经济学分析法中，自己的灾难也开始减少了，也开始慢慢地朝向认真修学及实践的状况。只要自己的定位一次又一次的被经过考验后，就会自然而然的进入认真修学和实践的阶段。

[那你要朝什么方向走呢？世间法，还是解脱道？]

致亨《心要法门》讲记第一章：心的本然面目 - 心得报告

心要法门在第一章里就提到心的本然面目，同时也区别了性起法界与缘起法界的差异。心要法门主要是为了反省自己而非检讨别人，同时这也是修学佛法的主要目的。

刚从泰国旅游回来，发现自己其实没有很实在的去运用自己的身口意。因为回来的第一件事不是去看看自己从这趟旅游中得到什么启发，反而是自己埋怨别人的策划多一点。埋怨了，还到处去讲就像自己是受害者似的。但其实在整个旅程中，没有一个是伤害者，也没有一个被害者，而是因为自己的思想影响着自己的行为举止。任何事情都没有一定的因素存在，就比如说：当去海岛一定要到海边、去外国一定要去感受外地的风情。每个发生都有它自己产生的原因，发生了的事情无法更改，反而自己需要从发生中得以成长。

从这个旅程中，我成长了，我感受到自己的业障是多么的重啊！重到让自己的心被业障蒙蔽了，也感受到自己的福报也多么的殊胜啊！让我能看清自己的面目。虽然自己的面目有点丑陋，但我害怕去面对它。在这解心的道路上，我会更用心的去感受自己的实相。在这修佛的道路上，我会更用心的修正自己。

[与其埋怨后才忏悔，不如察觉起埋怨时就马上断除！深入观照这烦恼果，业障只是因，促使的缘是什么？]