怀友《心要法门》第11章 放下吧，进来-心得报告

音乐停止了，一片安静。

是内心平静吗？还是周围平静？

咦？我这么还会有这种对立的想法？本来是开着音乐写着报告的。后来发觉难以专注而把音乐关上了。平时自我感觉良好，境界来时才知道自己修行到哪里。深深觉得自己还是在那种“赞叹佛法很美丽”的阶段里。当逆境来的时候也只会觉察到自己的相对却无法圆融无碍的调整自己的心。

最近公司来了位实习生，由于是在餐厅工作。管理招待必须同时兼顾。因此脑筋和手脚必须非常灵活。但偏偏这实习生天生就是慢郎中。在经过了几次的温馨提醒后还是没办法改进后我当场发飙了。

需知门市生意最不能得罪的就是顾客。海云继梦说别人的生命其实就是自己生命的衍生；外面的境界其实就是自己内心的衍生。嗯，多么美丽的一段比喻。当下释怀了不少，也能观察到自己这种不良的情绪反应。

有人说这是笨，但我觉得这很美。至少我的心很舒服。很快乐。

从口头上讲讲，在去行动，在去观察到自己内心的变化。这是进步，是生命的升华。我想下个目标是这么事事无碍，理事圆融。这需要如实的观照。如实的去行动。

哦，我又在检查和推理了。还是老老实实学习吧！

下一个逆境来的时候，究竟会是一个这么样的情绪反应呢？

期待着。

[ try,try,try, only go straight don’t know and try ]

怀友《心要法门》讲记第12章 感受生命存在的本质-心得报告

当接触境界，我的心已经设了一道防线。这防线照成了对立，照成了烦恼。师父精确的分析让我见到了自己内心的起心动念。

生活中偶尔会有许许多多的发生。但是我们就是看不见自己。每一次都会认为那是别人的错误。实际上是自己在生命里没有用心。

修行是什么？是学习，是断烦恼。修行是在一种满足，知足的前提下以现有的资源和因素做一个重新的组合。让它发挥最高的效率。这句话让我对修行有了更精细的了解。

知道了，境界来临的时候就要时时刻刻提醒自己：不要对立，不要对立，要圆融，圆融。发现生命中的烦恼少了很多。同事也说我的脾气变好了。这也许是一点小小的回馈吧。

知道了，当然是要踏踏实实的去实践，好好体验生命的每一刻，让生命发挥100%的处境，关系和操作。

学佛不在口中，不在心中，而是在于行动中。

[不对立时已放下了自我，圆融自然出现。]

怀友《心要法门》讲记 第10章：只有那么一件事情-心得报告

大学时期每次考试前都会紧张兮兮，担心预测不到考题，担心背不好，担心格式不正确。结果每次我都没能把试给考好。

又有几次打羽毛球的经验，当我们不断的在算分数，不断的在乎输赢的时候我们很难把球打好。想起来觉得自己很笨。赢了固然开心，但这种开心将带来痛苦。因为这代表在未来我们输不起；至于输也一样痛苦，因为我们接受不了自己的失败。

唱歌也是如此，我们越担心自己唱不好，我们越不能把歌唱好。唯有完全投入在整个环境里的时候我们才能把每个当下做好。

很可笑，我们的脑筋创造了对立，我们认为自己是对的。对立让我们痛苦，这犹如拿石头砸自己的脚之后我们还大声的对自己说：拿石头砸自己的脚是对的。

永无止境的对立不止让我们痛苦，它也会阻碍我们的生命活力，让我们继续轮回。任何行动都要化对立为圆融。睡觉就是睡觉禅，说话就是说话禅，工作就是工作禅。

法就在眼前，法就在当下。

[能够看到对立的想法就是进步了]

怀友《心要法门》讲记 第四章：敞开胸怀面对现实-心得报告

第四章，摊开胸怀面对事实（纲要）

“性相既然，包含德用，该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。”

佛法目的：活出既然（本来的样子）机械的反应和正确的反应。现代人内心空虚，福报好却形成奇怪的生活习惯。

心=观念，本乎无住意识X-à一真法界（寂：本来面目）德用=性德的作用，是无所不知的。？？

向内，向外都是无量的。（大傻瓜和菩提花园，世间法和出世间法）境界来的时候是不起作用，还是清清楚楚？关键在有没有用心？佛教徒为什么差。因为不广也不深。境界来的时候就逃避。

所以，我们要摊开胸怀接受事实！！求证，修正或放弃。

佛教徒，不是动不动就用意识形态框着自己。（牛羊和狗）僵化后处理事情无法应变。佛教徒又时候像盲人摸象。

重点是，我们有没有用心？体验，进步呢？还是嘴巴说说而已？（达到微细思维）发生—》反应（却不知道为什么）-à不反应（却后悔）

对立，双破。不生不灭。（整体来说，社会有生死，细胞有新陈代谢）

摄末归本：难过，规范自己。有点像盆栽。容易流于形式。

要有下手处。路线可以是另外一条。（当我们完全投入的时候，自己却察觉不了）

不要太多的原则，原则就是圆融。走出属于自己的心灵方程式。


第四章，摊开胸怀面对事实（心得）

再一次走入我的心。“性相既然，包含德用，该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。”

不看别人，看自己何尝不是曾经走入僵化。不能广不能深？无意间伤害了佛教的和合？经历的体会和知道真的有很大的差别。举例说舍末归本的修行容易流于形式，说白一点，执着梵呗的仪式而不注重其意义是不对的。

至于双破，我字面上明白。暂时还是个疑情。

这里还有一句很打动我的话。坦然面对自己，活出自己的方程式。说白一点，佛教徒不要活在自己的世界，对外面世界不闻不问。因为不坦然面对事实。所以逃避，还觉得自己有修行。

修行很简单，用心，行动，挑整，不同，在行动。他是很活，很生活化的。

工作的每一个发生，每个逆境都会埋怨一下。可想到不对发生做反应，只为目标做行动就渐渐释怀了。发觉其实最好的道场是在工作的时候。每个发生都由不得我去慢慢思考。我能做的只有马上行动，马上投入，马上用心。

离开了鹤鸣寺，觉得自己以前就像被宠坏的孩子。细想，只要能抱持行者的精神。行动，把重量放下去。生活何处不是道场？

比较要注意的是，这些不当是说说而已。而是一定要做到。


[今天，你拜了吗？]

怀友《心要法门》讲记 第三章：生命运行的轨则-心得报告

第三章，生命运行的规则(纲要)至道本乎齐心，圆满法门的下手处就是心。不是理性，不是脑筋。脑筋：有能力分别和记起外在事物，却没办法辨别对错。（从所知的范围做相对的比较）

（缘起法）心>因果>天理>道理 （脑袋的狭隘）感性+理性=人，很多事情没有道理，人生才会多姿多彩。而这多姿多彩就是矛盾=生命的美感。

例子：每天喝牛奶，偶尔改喝咖啡。每天走A路，今天走B路。生命本来就不完全是理性的。感性>理性。（为何要说心法）我们看得到生命运行的规则，却看不到生命的核心。

心法本乎无住，生命一直都在不稳定的状态。我们都在往外追求安全稳定假象的生活。这是凡夫。无住也可以说是没有意识形态。意思是生命根本不可以用意识形态来衡量。

人的复杂：不是理性，不是感性，不是感性加理性。可以是这些，可以不是。

相续心是意识形态形成的条件。从小灌输各种的想法和概念。长大了太多的梦想理想。慢慢失去了生命的本来面目。一直生活在别人的期待下。这就是被意识形态扭曲的人生。

有生命力的人不在乎外在的变化。在不安定的状况去寻找另一个富有变化的生命模式。这也是一种假象的追求。

两种人：一，没有活在当下：因为你有假象追求。当下就变成了不正常。无法做好现在。二：在安定的状况下想追求不安定。因为真正的变化是六根完全开放对外境都能清清楚楚的接受到。

这两种人对在六根对外境中都产生了杂讯或干扰。犹如电视机荧幕不清楚。我们一直都在找好荧幕，却忽略了调整自己的频道。

无住心体，灵知不昧。非常清楚，通达整个生命的本然面目。——》无住。

生命无穷宝藏，我们用的只不过是很少的一部分。越多规矩的人越没有生命力。佛法是要训练我们成为有生命力的人。（完全被识性控制的人，不在是无住心体，灵知不昧。）矛盾：不发展识性不是呆呆吗？

正确定义：面对外在变化心如如不动。面对外境心变化叫识性发达。必须放弃识性的反应。不是不做任何反应。

例子：对于外界我们要很清楚。好吃不好吃要会分别。可不去执着他。可识性也有它的功用，如待人处世，交通规则。（世间法）时候要用要很清楚知道。记得，学佛是自利利他的。根性却是告诉我们展现生命本人面目。

修行不在外表，不再清高。在于心境的不同。心能转境，非境能转心。

寂然，本来的样子。任何事物包含意识形态（情绪）就不是既然了。要慢慢感受它。您会发现好美。

例子：山河大地都是寂。海啸也是。小孩子生气是寂，大人不是。德用：道德本体的运用。

性：看不见（心体本身，或者成为法身慧命，自性，佛性）相：看得见。（六尘，显现出来的。意识形态会将它们分成善恶）性和相都是既然的。（原来的样子）现象和现象是平等的。

第三章，生命运行的规则(心得)本来如此。

逆境，顺境来了。心情仿佛不定。寻找心安却找不到。换换环境，开始觉得不错。后来发觉换了环境也找不到心安。于是封闭自己不和人说话，每天只是看书。看似安静，可内心觉得心静好似不是这样。

静中修行很容易，真正的修行是动中修。如何动中修？答案是用心，用心就是100%的投入，逆境来了接受他，包容它。欢喜在做下一次。

生命本身的表象就是不稳定，所以我有很多情绪。有人自嘲这样生命才能多姿多彩。可生命本身就多姿多彩。不需要自嘲。给我安静，舒舒服服的躺在家里又觉得很沉闷。太精彩的生活却想一个人舒舒服服待在家里。那个才是圆满的生命？

看似矛盾，但不是。就像山河大地，天灾人祸没有情绪。

本来无一物，何处惹尘埃？

我们都想追求稳定，快乐的生活。可是我们自己都不知道什么是稳定，快乐的生活。有人说是有钱，可有钱人认为他们自己稳定，快乐吗？不见得。有人在生命中一直换环境，不断的寻找适合自己的。可什么都找不到。

因为大家都向外求，很少人学习如何调整自己心的频率。

细细观察自己最近的生活，心得好像是抛书包。我已经变成了表面的交功课。新环境根本没办法拜佛。告诉自己，不对发生做反应，只为目标做行动。还有，每个发生都是一个学习。最后，每个逆境都是一个暂时的假象。不必执着，活在当下。KATZ!

桌子是白色的，天是蓝色的。


[观察到自己的问题了，那调整了吗？When you decide to do a thing, JUST DO IT! DON’T CHECK!]

怀友《心要法门》讲记 第二章：人生的四个阶段-心得报告

在面对工作的时候，要求完美的我总是对身边的伙伴要求很多。人很奇怪，眼睛都是拿来看别人，总是爱比较。 

这章分析得很好，让我对各种各样的人看得更清楚。可恶之人必有可爱之处，说得一点也不假，自己总爱看别人的缺点，对自己的觉察也不是没有，只是小很多，也不这么会去注意。

品格，修持，人际这三点，海云继梦说常人都在这三个条件中有增有减。这太正确了！自己以前勤劳修行，忽略了人际关系，也忽略了人品。当时学佛都在读经，学梵呗，结果真的学得四不像。接着转学去了其他大学，修持忽略了，人际却提升了。但这几年兜兜转转，觉得人生不应该是这样的。这段让我如梦初醒，原来自己之前都着重了某一边。 

自己一直不是普及大众，我想我是个社会人，我想成功，我凡事都要求完美，开始看到这一段：“想成功的人很多，但真正成功的人很少。”有点害怕，原来自己的潜意识多么不愿意承认自己很有可能会失败，直到最近工作面对了瓶颈，终于接受了这个事实。我想我现在唯一能做的就是不断的行动，不断的学习不一样，成功他是自然的，是必然的，根本不需要去强求。 

原来自己在努力的过程中不知不觉变成了边缘人，自暴自弃，开始偷窃公司的时间来满足自己的不平衡。读到“未来还是要还”内心顿时吓出了一身冷汗。我想我必须老老实实，这篇文字多少把我拉回来正确的行为里。 

这篇的总结：对自己要有自我审查的能力，对众生要有忍耐的胸怀。  

[要相信真理力量，要相信善的力量，只要用心却做，总有有一天，水到渠成，法身可证！]

怀友《心要法门》讲记 第二章：人生的四个阶段-心得报告

人的分类法：一：华严说的三种条件凑合的七种人，凡人在这三个中有增有减。

第二种分法： (1)生存者：一般沉默大众。对社会没有太多意见。起不了正面和负面的作用。占社会的70-80%。（2）社会人：社会朝向正面发展的人，做什么都想成功。但成功人不多，因为竞争激烈。被扭曲的社会人：想成功，社会包容他。性格被扭曲了。（3）边缘人：看不惯社会人的生活形态，尝试反社会的行为。

有好有坏，有者伤害社会有着不。凡人都在这三种人中轮回。边缘人也可以变成社会人。随顺社会的趋势。看清楚这些心态，比较容易成就。

第三种分法：人生的四阶段从心境看，不能从表象看。可运用层面很广。如社会的群体分布。告诉了我们人生阶段的无常。普贤行愿的恒顺众生，面对社会不同的人要包容他，成就他。这也能解释为何很多人都不愿意学佛。在高峰的人也要精进。不然就是继续轮回。

如何出离？不执著一切的物理现象。如好吃不好吃，善恶，黑白。这就会变成扭曲的人。失去了生命本来的面貌。

运用：看自己是哪类人，在对照自己的心态。此篇说的是因。后面讲的心法才是解决的办法。

 [今天，你拜了吗？]

怀友《心要法门》讲记第一章：心的本然面目 心得报告

此章说的是心门法要的殊胜和对现代人的实用性。心门法要的缘起是这样的：唐朝有皇帝问清凉国师：“佛法那么浩瀚，内容那么广传，我们要从哪里下手才能够抓到佛法的重心？如何学习才能事半功倍？”国师说了《心门法要》。可见其殊胜。最近工作公司的美容顾问告诉我调和了身体才来说美容。现代人要看到的是马上的效果。忽略了从本质上，连根拔除的解决问题。这就像把垃圾扫入地毯下，看起来好似干净了。其实问题只是被埋起来了，因缘到了它还是会现行的。

诸不见快速的美容中心和瘦身中心横行？可是不见社会很多美得健康的人？

佛法也是一样，心正了才来修行。学来学去都在用脑筋。都在做表面的功夫。更糟糕的是都要快，都要马上成活佛。因此佛教乱象丛生。在来是要有自我审查的能力，众生好似大便虫在大便里乐而不疲。大便虫不觉得自己痛苦。所以他们永远都是大便虫。这就是不正常，颠倒。

不要以对立法观察事情。当决定不用对立法的时候也是一种对立。这个时候语言文字已近没有意义了。很多人痛苦无法自拔的关键在此。因此看经典也必须很清楚知道语言只是一个模式而已，最重要是佛法是要带领我们破邪显正。而不是越学越老油条。

这么变正常？唯有从心下手，普通人都用脑。脑的麻烦之处是脑永远不会错。分析起来时都是很有道理的。脑会配合我们所要的来分析。这就是最麻烦，最害人的地方。心是很正常的。所以要学佛就是要学变正常，变正常唯有用心。

心，和头脑。不能混淆。也不能一起说。更不能说。因为说了就有对立，有无对立的对立。实相只能意会。不可说，不可写。学佛还有一点，成就我们的心灵年龄，就是智慧，不是我们的社会年龄。俗称小聪明。

这两者，不能混合，不能等同。

最简单的，心灵年龄成熟的人。他的心不会有无奈，不会有对生命的抱怨。他的心是一百八仙正面，灿烂的。一直用脑，只能成就社会年龄。多数人都会用社会的成就来断定一个人的成熟度。这是愚蠢的。

从感受学习，从生活中去体会。

修行不外反复思索，如实学习。

[学佛唯有从心下手。那，你的心在那里？你看见了社会与佛教乱象丛生，然后呢？] 

怀友《心要法门》讲记 第13章：善用其心; 第14章：不要以为自己懂-心得报告

要用心，不要以为自己懂，也不要以为自己很笨。用心的去感觉每个发生，用完全醒觉的心去观照每个发生。觉察的心需要反复的训练，这反复的训练就是要去做，一直去做。

用心是一股向内的力量，这种力量你能感觉自己的呼吸。这种力量能让你很自然的提升自己的生命，而不会把自己的内心锁得死死的。因为那是生命的学习，不是知识的转移，知识的转移充其量只是将文字存在我们的大脑里。这并不是真正的学习。

早期反复的念佛持咒让我在最近的学习好像碰的一声体验了不同的心境。深深体验了反复训练的重要性。依本，就是学佛的纲要，它不可说，但是当感觉到的时候就是一种截然不同的心境。

对于疑情，似乎还不能提起很强烈的念头。我想这是我现今要面对的障碍。因为日子过得不错，也不会想到要去了生死。只想好好的活着提升自己的生命素质。

知道了，还是要做，没有为什么，只有圆融，只有老老实实去体验。

不管生活过得好不好，了生死是修行的目标。当提升生命品质至圆满时，那么生死已了矣！