柔蓉《心要法门》讲记 第15章：欣赏生命，《心要法门》讲记 第16章：看清自己，活在当下-心得报告

欣赏生命，去感受生命的存在，人、事、物，无一不在散发生命的能量。欣赏生命，让自己懂得消除对立，去融入境界，成为境界里的一分子。那一刻，自己是无比的自在，毫无约束的呀！犹如大海里的鱼儿在地在无边无际的大海中穿梭遨游。

初学佛可以有目的，可是学到某个程度后，企划性和目的性就该舍去，避免走入歧途，造成惯性，无法活在当下。有目的性，让我们容易生起对立-比较心、计较心，这会障碍我们的菩提道。因此，放弃目的性，我们才能真正生起觉知、感受的能力，这样才能具备取向佛道的条件。

学习心要法门的过程，从开始的几章，我一直对此法门产生很多的矛盾，捉摸不透，很多疑问。大概摸索到第十章，我开始感受到什么是交融，什么是对立，什么是无明覆盖，什么是佛性本具足，不需向外求。我是谁？本来面目是谁？生命存在的本质是什么？心中顿时很确定自己需要继续参下去！

心要法门的学习，让我在学佛道路上有了很大的突破。依本起末，不重于修饰边幅，直接从生命本质中去探索，去修行。这样的修法让我学会放松自己，融入生活，人更容易快乐！生活的点滴，常常去察觉自己的对立，进而提醒自己：我对立了，然后，学着去融入那个境界；就这样不断的练习，慢慢会发觉自己越来越懂得融入了境界，欣赏生活的点滴。这样很容易自在，很容易快乐！

因此，修行本来就是很轻松、活泼、愉快的状态；修行以后的生活习惯是趣向善良、美好的。若修行到负担变重了，压力变大了，生活便忙碌了，那绝对是走错路了！海云继梦说过：要化对立为圆融，善用其心为关键！欲善用其心，重点乃在找到每件人、事、物中的对立点与圆融点；若能找到对立点及圆融点，便能将对立化为圆融。柔蓉行者，继续学习吧～加油！

[该舍的是对立心、比较心。只要清清楚楚目的而不染著，那目的的妙用就能大大发挥，时时刻刻提醒我们精进修行。]

柔蓉《心要法门》讲记 第14章：不要以为自己懂-心得报告

般若=真空；佛性=妙有

善用其心分为两个部分：第一层、尘境平等；第二层、所观的境与能观的智慧能不能交融。

行门主要还是回到自己要去做，一再反复的做一个行法。做得时候要提起疑情，守住用心的部分，观行才能起作用。

[如何把能与所交融？]

柔蓉《心要法门》讲记 第13章：善用其心-心得报告

用心是无恐惧、无不安的状态；不管环境好坏，转为正面积极的态度，放开一切，放下身心世界，往内全心全意的去感受境界，这就是会用心的状态。

学佛是要训练自己的警觉心。当警觉性越强，我们越容易察觉自己当下的状态。能察觉到自己的状况，才有机会做调整，落入痛苦轮回的时段也跟着减少。

一个行法，一直不断重复的做，做的过程不断问自己：我这个行法对吗？这个疑情一直带着，同一个行法，同一个疑情，一直带着。这是基础功夫的建设。

‘华严的修行法深入浅出，刚开始要深入时，你会有一阵茫然期，起先会有一段听不懂的时候，所以要耐心听下去，大概三个月的时间你就开始适应了。’看到这一段话时，有所共鸣。一开始读《解心》时，我是摸不着头，心里很多的矛盾。一直读到第十章，我开窍了，开始读懂了这依本起末的修行法。我的矛盾慢慢减少了，先前学的，终于可以和《解心》的内容融会贯通了！

[为什么现在可以接受了呢？深入观照内心的改变吧！]

柔蓉《心要法门》讲记 第12章：感受生命存在的品质-心得报告

从文章的内容中，我重新认识了般若智慧。生活里，我们处理每一件事物的过程中，让自己融入整个境界里，犹如一幅画里的其中一个角色，拼凑了其他的角色、物件等，而形成了一幅完整、和谐的图画。那是生命总体的示现！融入能够缓和对立，减少了个人对境界的反应而发出对抗的能量；个人减少对境界的对抗，生命能量就会保留下来、慢慢累积、增长！这样的人随遇而安，因此能自在、活泼、充满生命力！

众生皆有佛性，我渐渐地感受到自己有一颗能发光发热的生命种子含藏在内心很深很深的地方。然而，我生命的现状是被一层又一层的黑暗覆盖，常常去对立，因而招惹痛苦。现在，我不断练习融入境界，减少对立，进而减释放对抗的能量。Whatever happen, just take it。我努力储存生命的能量，让我更有力量去帮助更多的人，成就更多的好事，散发更多的真善美！

[要断烦恼就必须深入观照。对立从何生起？为什么对立会产生？你找到了吗？]

柔蓉《心要法门》讲记 第11章：放下吧！进来-心得报告

The good I find in others, is in me too.

The faults I find in others, are my faults as well.

The possibilities I see in others, are possible for me.

The beauty I see around me, is my beauty too.

The world around me is a reflection, a mirror showing me the person I am.

To change the world, I must change myself.

To blame and complain, will only make matters worse.

Whatever happens to me, is my responsibility.

The occurrence in life, is the projection of mind.

Whatever happen in my surrounding, there is a lesson to be learned.

Whatever happens, don’t react, just reflect.

The world and I, is closely-bound.

Don’t know mind, reveals the truth of life.

Take full charge and purify my mind.

Keep on practicing till the truth unveils, HERE and NOW, the nibbāna lies.

[Then, what is this “I”?]

柔蓉《心要法门》讲记 第10章：只有那么一件事情-心得报告

只有那么一件事，完全投入的去做。文字的表达很简单，但，文字要化为实际的行动，达到完全的投入，需要在语默动静中不断的练习。融入、投入一切相对的相，我交融于相，相中没有我，只有相。融入、投入生活中的每一件事情，就如身在娑婆，心在净土，这是修心的要领，出三界的窍门。

佛法的修学还是回到实修的部分去体征佛法的妙用。要外弘佛法，我们必须老老实实的修学、体证；由内心真正感触法的好，后外弘，这样的影响力是真实的，是震撼的！

佛陀，我愿追随您的步伐，踏实的修学，真实的体证，成就无上正等正觉！

[那，我是谁？是谁交融于相？]

柔蓉《心要法门》讲记 第九章：不要轻易断言-心得报告

无量法门的共同点是简单。透过简单的方法，反复去做、去训练，无非是要让我们产生无心忘照，入三昧门。打坐、拜佛是自定的每日修行功课。每天做：拜佛，盘腿打坐，七支法，局部放松身体，整体放松，觉照呼吸，数呼吸，妄念来来去去，扣紧呼吸。。。出静，拜佛，回向；因此，我很容易掉入海云继梦法师所说的第二种情况，把方法惯性化、概念化。于是，我常提起一个观念：我不是在重复方法，我是在练习方法，所以要觉照自己的动作。此外，掌握识、智、根、心的定义后，我更确定自定的每日修行功课，必修的要领是在减轻分别的意识作用，进而减轻烦恼。

生活里，训练不用语言、形容词、动词，去描述境界。今天傍晚跑步的时候，我就做了一个实验：我的步伐在着地中不断交替；乌鸦群体飞过，丫丫叫；一群人在公园外聊天；两个人在散步；今天没有小孩在玩耍。我脑海很多念头流动。我注意自己快速的步伐，数着1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1,2,3…让心安住在步伐上。然后，我放下了数步伐的注意力，去感受公园里外发生的一切。乌鸦丫丫叫，一群人聊天，两个人散步，没有小孩，一个人跑步。大家形成一幅图画，一幅在流动的图画，好像哈利波特魔法世界的图画，栩栩如生！

心要法门，我抓到一个修学的要领—根触境当下，觉知。完完全全的觉知，心无执着底下，去认知、去定义，才是智慧的流露。

文章的最后一部分，再一次提醒了我要继续提升生命的品质，好让我会时时刻刻珍惜自己的善根、福德、因缘，正面去看待自己的人生。每一天，我微笑的告诉自己：我很幸福！我很快乐！以这样的方式来培养自己的正面、积极的心，让自己过得幸福、快乐！

[那，你怎么知道觉知当下是否有执著呢？]

柔蓉《心要法门》讲记 第八章：执着于行善就是恶-心得报告

佛法若离生活，在家居士何来有机会体悟佛法？对啊！生活的每一事、每一境界，无不是真理。只是我们能不能够从一事、一境界找到它们的本体去领悟真理呢？顿时，我觉得活着真好！真有意思！因为生活本来就是觉悟的媒介。所以，要把心训练起来，让心处于清净、敏锐的状态，好让自己从生活里成就，从妄境里领悟真实义。

执善是恶，原来如此！因为执著会消耗生命的能量，所以执著善法本身就成为了恶法。

最近有个朋友找我聊起持素的课题。他开始持素后，带给身边的人不便。他问：折善而固执之。因为持素是护生，保护地球，所以他很坚持自己持素的举动。可是，面对亲人好友的不自在，他却深感不安。我回应：在我们未能好好的行持善法时，当然会执著善法。但，我们要更清楚知道，执著本身就是不圆满。有一天行善法的能量增强了，我们就要舍下执善的念头。

没有执著的状态是很轻松、自在的。这点我是感同身受，非常认同！读了这一章，我发觉自己的修行路走对了。有些事、有些人、有些东西，我比较能够坦然释怀，身心比从前轻盈，人也轻松了，生命能量增上了！善，真美！

[何之为“善法”？当我们制造了“善”，“恶”也同时存在了。不要去制造对立。那，你看到了“执著”是从何生起的吗？]

柔蓉《心要法门》讲记 第七章：真正成就的功德-心得报告

闲空的日子，我想找事做。愕然才发觉自己不能安于无所事事中。心会想要做很多事才觉得日子过得有意义，其实并非如此。懂得感受生命的人，不管处于任何境，都懂得平等去感受！闲空就让自己享受闲空的moment吧！

开始觉察自己喜欢对事情做分别认知，起情绪。已经是好久的惯性了，这惯性常常让我身心极累！以前只懂自己身心疲倦，要休息。最近才发现了内心这样的动念。例如，一天下来我的行程若排得太满，那一天未到来之前，我已经被分别妄心与情绪反应弄累了自己。未经历风尘仆仆的一天，心已经累垮了。好感恩这惯性被我发现了，终于可以对症下药了！

无依不是心的惯性，我们的心都习惯有依。因为有依，心无法灵知不昧。但。很难从文字中明白无依的状况，此刻向往，继续在方法上用功！

文字是我的强项，可也成了我的致命伤。果然，就如生的同时，即使死，还是离不开二分的说法。语言文字的陷阱我很容易掉了下去。还好，被行者们提醒了！往后，我该多加留神！

学心要法门很有趣！只要我有对立，心得的回馈就会破对立！这种回馈我感觉被唱反调。刚开始我很不屑，因为爱唱反调我，竟然被人唱反调。日子久了，我不再用情绪去反应这些回馈。因此，第五章的心得我看到了自己的执著，容易对事、对人起对立。

为什么要对立？因为我们习惯了对立！对立若除去那可妙极了！

[那，是谁在起对立呢？无依是心的本来自性。有依的是“我”，不是心！]

柔蓉《心要法门》讲记 第六章：生命是总体的存在-心得报告

星期六早上，我的车正在高速公路中间的跑道上，而我坐在乘客座上凝视着窗外。有一刻，我的车越过了左边的一辆大卡车。卡车司机是一位约四五十岁的华人。我看到他认真开卡车的脸，直觉到这司机正在努力的工作，默默地为家人赚取三餐温饱的收入。那一刻，很touch！

星期五早上，我在学生的作业簿里看到这篇文章，深深被吸引了，感觉那稻田的景象太美了！

‘The men worked patiently under the hot sun. They skillfully guided their water-buffaloes up and down the open fields. The ploughs pulled by the buffaloes formed deep furrows in the earth. Children followed happily behind their fathers, doing their share of hard work. They picked up sticks and stones and piled them carefully on one side. Soon they were tired and sat down quietly to watch their fathers at work. A while later, some women entered the fields, their faces shaded from the fierce heat by large straw hats. Little bags of seeds hung loosely from their shoulders. Their fingers moved quickly as they scattered the rice seeds across the field.’

生命是总体的存在，唯证者方知！

我非证者，所以不知！就因不知，所以想证。

但！有证有知，落于有地，非也！

我非证者，所以无照！就因无照，所以无悟。

但！无照无悟，落于空门，非也！

落有落空，皆非也！

生命是总体的存在，何谓？

唯有证者方知！

谁是证者？谁可指路？

生命是总体的存在，唯证者方能告诉我！

[唯证者方能“告诉”我？知者不言，言者不知。生命不依赖是否了解，别人告诉你的都只属意识，生命是需要亲身感觉与体验的。]

柔蓉《心要法门》讲记 第五章：真正的感受-心得报告

求之不得，弃之不离

奋斗过程中，绝大部分的人是以得到多少、拥有多少，来证明自己的成与败，因为这是很具体的衡量法。但，若能抓住奋斗过程的本体，由始至终都认真的打拼，无计奋斗的结果；在奋斗的过程中感受到自己的生命因努力奋斗而成长。这奋斗过程的本体看似很抽象，其实很具体，不需要四处寻找，也不需要刻意丢弃，这心体在奋斗的过程中自然显现，名为无住心体。

生死轮回的本体亦是如此，求之不得，弃之不离。四大（地、水、火、风）坏去--死，部分四蕴（受、想、行、识）也随之坏去，剩余的四蕴随着这辈子的善、恶业与其他四大重组因缘，形成新生命。我们的生命不断死了又生，生了又死，每一辈子呈现状态不一。然而，累生累世随行的是我们的无住心体。无住心体不需要四处寻找，更不需要刻意丢弃，它是默默的住在我们的生命洪流里。

迷现量则惑苦分然

当下是什么？原来很难去理解。现在和当下原来是有差别的。现在是过去与未来的接缝；现在很快成为过去，因为时间不停的流动，所以现在是一个很模糊、很抽象的概念。我们所认识的时间概念原来是个骗子，它让我们去划分不实在的过去、现在与未来，以为这三者是很实在于我们的掌握中。然而，当下却是没有过去，没有未来的，是超越人类的时间概念。修行人若能体会虚妄的时间概念，面对境界，没有意识形态，没有预设目标，以觉知清楚地掌握一点一滴因缘正在变化的状况，随着生命的洪流顺势的移动过来，每一点都确实掌握，他必能超越时间的约束，当下的那一刻既是永恒！原来活在当下有如此深层的意义，是需要扎实的修学，深细的体征，才能全然的发挥。

凡夫因迷现量惑苦纷然，无法活在当下，继续造业，受苦！

悟真性则空明廓澈

掌握生命的每一个动态，掌握瞬间的变化，不攀过去与未来，心自然明朗，没有意识形态的污染，所以名为一尘不染，真妙！

后记：在整理这一部分的时候，思绪有点卡着了。既然说生死轮回是五蕴的因缘重组，那又怎么会有一个无住心体的存在？无住心体也应该随着五蕴的坏去而消散，然后再由相应的五蕴重组，新生、灭去。那无住心体怎么可能不变、生生世世随身呢？

[你执著了无住心体、执著了师父的文字。无住心体并不依赖是否了解，知见全是虚妄。冬去冰须泮，春来草自生，参吧！]

柔蓉《心要法门》讲记 第四章：敞开胸怀面对现实-心得报告

性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。

本来面目是一个正常与健全的生命，是需要用生命的全部或整体去感受它的存在。本来面目，本自具足，但我们却忘了它，也不懂应用它。所以佛法教导我们用专精修持的方法，发掘本来面目。如参话头：父母未生前的本来面目是谁？心置一境，全心全意参这句话头。让话头逐渐凝聚，疑团逐渐形成，直到当头棒喝，本来面目就参透了！

本来面目能广泛、深细透底的观照人、事与物。它让我们深细观照种种错中复杂的缘起缘灭，学会敞开胸怀去面对现实，接纳并改进种种因缘条件。所以，唤醒本来面目是何等的重要！因为它让我们懂得坦然生活，真实的去经历人生，从中提升、净化。

本来面目到底是什么？它殊胜的德用，深深吸引我想要去发掘它；然而，我不需要去想象它，只要继续踏实地用功修学，走出自己心灵的方程式，找出属于自己的轨迹，还我本来面目，此日可待！

[本来面目，怎么会忘了呢？既然本自具足，那又何须还回来呢？]

柔蓉《心要法门》讲记 第三章：生命运行的轨则-心得报告

‘心法本乎无住’。‘无住’就是没有固定的模式。无论是因为生活过得不安定而去追求一种安定的生活；或是因为生活安定而去追求不安定的生活，两者皆是追求假相！我对这两种现象很熟悉，因为我的生活偶尔属于前者，偶尔属于后者。我也曾经和朋友热烈讨论，但没有结论。原来，生命本无固定模式，只是六根门接触外境产生了干扰（意识形态），出现了杂讯，银幕显得不清楚（假相）；唯有从中调整自己的频道（无住，既没有意识形态），让心活在当下，让银幕变得清晰。

识性的运用在于待人处事；然而，面对自己时，则不用识性。面对生活里的发生，识性面对境界会产生冲击，因为识性里充满了判断性的意识形态。延续性的意识形态形成原则极多的生命，把自己绑得死死的，好无奈！然而，运用根性面对生活里的发生，抛开意识形态，接受、顺受；本来如此发生，则如此看见，则如此反应，这样倒是很灵活的！饿则吃、累则睡、问则答，就是这样，很简单！哈~~

生是一种现象，死也是一种现象，现象与现象本身是平等、寂然、本来如此！因此，生日没什么好庆祝的；死亡也没什么好哀伤的，只是感情意识的存在而有了区别之分。对，这减轻了我对死亡的恐惧，对庆祝生日的眷恋。

生命力存在于变化的矛盾中，抛开意识形态，让我的生命本质展现出来吧！

还我心的本来面目！^^

[你何时把本来面目给失去了？]

柔蓉《心要法门》讲记 第二章：人生的四个阶段-心得报告

我是边缘人，只要是社会主流的事，都与我无关。文章里，妈妈要孩子读书的例子，要是我妈早二十年看到这篇文章，我想她会更懂得对付我。哈！虽然从小被家人严厉的调教，现在的我看似比较乖，可是骨子里就是有一股不要顺着潮流走的想法。就好似现在的我，过着我要的人生，很满足。

人生的四个阶段，我渐渐明白了法师常说的有福报、有善根的人。听闻佛法后，而愿意把人生的其中一环投入学佛真的不是一件冒冒然的事。很感恩，我有福报，懂得佛法的重要，身边的环境也允许我一直在佛法里不断的学习。虽然我的习气很重，很自我为中心，可是却常常有承担佛教事务的机会，让我多布施、多供养，多位大众服务，不断培植福慧。所以我要很珍惜现在有福报的自己，继续培植福慧。

[做了这么多？习气有减吗？我执有减轻吗？多观照哦！]

柔蓉《心要法门》讲记 第一章：心的本然面目-心得报告

自小，我内心常常出现忐忑不安的感受。一件看似快乐的事情，我会从感受快乐的过程中会慢慢转入不安的情绪。曾经我去参加某婚礼，气氛很好，很幸福。过程中，我内心的不安慢慢升起，进而转入忧心的感受，很沉重。婚礼后，我痛哭了！到后来，我念了心理辅导，找过辅导老师谈这一种不安的感受，发觉我极度恐惧爱别离苦。无论是活着时的分离，或者是死后的分离，对我而言，那个情景，很伤感！所以我很害怕，很恐惧，很不安！

《解心》里告诉我，这一份不安、恐惧的感受是脑筋的作用，是自我遇到未来不可知的境界时，透过脑筋产生了恐惧感。自我的作用透过脑筋排斥陌生的境界，拒绝改变，于是不断的挣扎，释放恐慌感。书里这一部分的解释，足以让我解开久久找不到源头的忐忑不安感，从小困惑我的一股感受。

见辅导老师的过程，我其实处理了这一份忐忑不安的感受。方法主要是把眼前的快乐抓紧，未来的事不必去挂怀（这是Gestalt Therapy的治疗法）。看了《解心》的这一段落，我更雀跃。因为我看到问题更深的一部分，也看到了治根的方式。面对这一份忐忑不安的感觉，我已经察觉到这是脑筋的作用。所以我要开始调整，用心去经历境界，如水和水交融，心恒顺境，如此既是如此！全然接受，不用脑筋，让恐惧感慢慢消失。

柔蓉 7/4/11

1）忐忑不安的感觉是脑筋的作用，那快乐呢？

2）之前把“恐惧“抓紧，现在把“快乐“抓紧，还不是一样吗？

去感受吧~