茜尹《心要法门》讲记第四章：敞开胸怀面对现实-心得报告

在这一章里提到，我们要用全部生命去整体感受真实相。佛法是要训练我们的生命活出健康，活出本来的面目。社会的文明进步，社会科技发达，种种意识心态形成，我们生活慢慢偏离了本来面目，而且也变成了机械化反应，对事只做出基本反应。自己却没有看清楚自己应该做出什么正确的反应。现在社会人也是比较能够接纳与忍受，忍着忍着慢慢心里有少许的扭曲。这种接受以伤害前提的意识心态过日子，反而对身心造成很大的伤害。佛法是告诉我们要恢复原来的面目，使对我们的伤害赶快过去，过着一个正常健全的人生生活。若是每个人都健全，侵犯和攻击他人就不会出现，社会能恢复本来的面目，一切回归自然的宁静。当一个福报的人在外面事业越多，内心空虚就越多，很多的生活形态就会出现。

心要法门用另个讲法就是观念法门，从观念把你改过来。这个观念可以比原本的观念的定义来的广。心的意识与观念有点类似，因此我们要从意思上面上手改进，将意识变成一真法界。【至道本乎其心】心就是观念，观念本乎无住，观念不能执着在某个地方。若执着某处，那个观念就是意识形态。观念法门所指的观念就是属于意根，比意根来的广，因此心不等于意根，而是大于意根，范围更大，也是主宰，也可以成为概念。

无住心体，性相寂然，寂包含了很多，寂静是本来的样子，寂灭是指把意识给消灭，寂然是寂本来的面目。虽然寂有很多层次，可是都是在指本来的面目。寂本身就是一切法的真面目。不管性或相都包含了德用，就是心体的作用，就是灵知不昧，无所不知。这个性相，这本来面目，一发挥作用，能伸能缩，很广用，能穷尽一切万法；向内深邃，无微不察，这就是心体发挥作用的时候。学佛一定要训练自己事情的认知，当境界来临的时候能不能起作用？要用心，任何境界来临时，都要清清楚楚，而不是假装不知道让它过去。面对任何境界，必须先接纳，然后改进。一个修行人必须用全部生命力量活在当下，活出本来的面目，而不是用意识心态框住自己。修行人必须要完全投入修行，处在世间也要播时间在世间法，从这里检讨，而不是完全不理世间法，那就是没有活在当下了。修行人本身就是要菩提上努力，当然也要在世间法下工夫，在每一处吸取精华，检讨自己，增上自己。面对眼前任何境界，必须掌握得住，操控。心法是一个很细微，精致的工程，叫做心灵工程学。我们要不但做到，也要如实地展现那种圆融和谐。佛法就是在这里训练我们能于境界充分反应。反应或不反应也是反应，自己要清清楚楚，而不是不知道。对于境界为什么要做反应，自己也要清楚。

学佛就是要打开心先接纳，接纳后求证，求证以后就修正，改放弃就放弃，不要一味拒绝世间法，盲目投入无谓修行。非空非有是双泯，是空是有是双显。非空非有是对空有对立不存在，把对立统一。非空非有把对立化掉，不生不灭把对立化掉了，统一变成空，有，生，灭。双显部分一定是在双泯后面，如果在之前就是世间法。

一佛乘就是直接趋向目标佛果的修习法，也就是不饶圈子。从因果地直接翻过去。转烦恼乘菩提，舍识用根，转识变智，火焰化红莲，即心成佛，非心非佛。凡夫的心，统一圆融就是佛的心。化对立成统一把凡夫心转为圣人心。果地觉的心就是摄内外，能广能深，是统一圆融，不是对立。在统一所展现的境界就是普贤境。一个社会，世界，宇宙都是不生不灭，心灵也是一样。我们要从根本探讨，从根本学佛是【依本起末】，比较活泼，比较容易抓住核心，绝不会偏离佛法本体，但如果错过核心，就变成其他东西。【摄末归本】会修的比较难过，必须处处规范自己，要一直耿振，不是佛法的都要出去，才到佛法核心，如果除不尽就变成外道了，只剩形式，而没有内涵。禅，净，律，密都涵盖了同个，佛法的核心。从本向末才可以得到摄内外，能广能深。这个本就是求之不得，弃而不离，是本自具足。

通常都会想如何修行？预定个目标，有个下手处，用功朝着目标前进，然后在目标成就。未必一定要目标才能达到，太企业化了。修行下手处一定要有，然后要完全投入。每个人的轨迹不一样，因为心灵方程式不一样。修行人就是要找出自己的轨迹，自己的心灵方程式。每个人都有属于自己的心灵方程式，就看自己如何进行去凸显，找到轨迹，好让生命灿烂起来。学佛人一个原则就是要圆融，但也不去执着在上面。

在这一章，讲解如何面对现实，是不要去做反应，反而接纳，消化，放下它，改变。能不能接纳，就是看是不是被意识心态给框住。我觉得面对每个境界，必须观察自身反应，那个念头浮起，清清楚楚看为什么我的心是这样。每一个念头波动其实很细微，学佛后你就会拥有那个放大镜去看看那些细微波动的念，观察自己，检讨自己。我很赞同学佛人的原则就是要圆融和谐。看到亲戚开始茹素，一直坚持要吃净素，就算和家人出去家常便饭，这样造成很大的困扰，当然我也告诉他吃素是在于那个心态，而不是表面做出来我吃素，身为佛教徒我多么虔诚。在这种情况下，可以圆融处理，不让其他人起不便。就是那个心，多么重要，你有没有顾好它的？真的很重要。心法心法，我要继续参，继续修。

                                          

[当你面对亲戚坚持要吃净素的境界时，你有观察自己的反应与念头吗？不要只看别人的心态，忘了关照内心。]

茜尹《心要法门》讲记第三章：生命运行的轨则-心得报告

【心要】是以心为本的根本修法，法门就是修持的下手处。我们修行最主要就是讲【道】。【至道本乎其心】是指究竟圆满的真理是来自于我们的心，不是肉团的心，更不是脑经。脑经是一种识别作用，也称为理性。理性是有能力去分别，记取但是没办法正确判断事物对错。现在我们能分别对与错都是自己脑经定义的，脑经以外范围的都不能衡量。相对的，我们的心不是脑经的理性，识性。至道是指人生宇宙最高，穷尽的真理，已经超越了脑经的范围，不能用理性去判断。

人的生命本身就活在多姿多彩里面，多姿多彩就是指经常的矛盾，变化本身也是一种矛盾，可是只有矛盾之中才能显现出生命力的存在，生命的美感才会出现。生命力的展现不是照着道理走，也不是理性。【道】是我们整个生命体，不是脑经的控制力。生命的存在不是理性的东西。理性只是生命的一部分，一个人真正属于感性部分会比较多。

生命的运行规则是【道】，生命存在的本来面目是【心】。生命的运行规则一定要依据生命存在的本来面目，不能抽离它。道与心是互相符合，本来面目是静止本体，道是本体妙用所显现出来的。因为运行规则看到得到，本来面目看不到，所以要从运行规则去了解心。【心要法门】就是讲生命的核心。

【心法本乎无住】，无住就是指没有固定的模式。我们的观念，生命运行规则不受意识心态控制，是依据生命本来面目。然而，凡夫就是要在不安定里追求安定，也是一种假象追求，而没有踏踏实实去生活。自己有没有好好活在当下呢？真正具有生命力的生活不在于外在的某些变化。真正要做的是把心放在当下，当下的生说最实质。真正有变化的生活是在六根门头的开放，对于任何境界来临，能够清楚接收到，不做任何反应。这个心法就是要让生命的荧幕没有杂讯，很清楚。

意识心态是种【相续心】，如果不想续，意识心态就不会形成。人真正的障碍就是在意识形态形成。从小的教育就一直灌输意识心态，父母一直要孩子迎合他们的要求，慢慢的变成社会人，失去本来面目。当意识心态越来越多，纯真的自然人那本来的心体被破坏了。会很痛苦活在别人的期待下，完全被社会意识心态给扭曲了，生命的本质完全不能展现出来。然而，心法就是让生命本体运作部分不受到任何限制。

【无住心体，灵知不昧】就是指不执著的心体，无所不知，无所不通。当心体被污染了，就变成有住，而且没办法灵知不昧。那些用识性去生活的人就是生活像电脑设定了，就会失去生命感，因为被脑经控制住了。我们生命本身的智慧没办法让它展现，完全被识性控制住，所以不可以太过于发展识性。放弃识性是指我们面对六尘境界的变化，心要如如不动，不做任何反应。我们心智要清楚自己所面对的境界，至于喜欢比喜欢是由惯性引起的。识性也是有功用，不可以完全抹杀。我们与人相处的时后可能会用到识性，自己独处的时候就不要用识性，因为不要刻意那边分别，执着。

【根性】告诉我们要清楚展现自己的内在，可是在处事，利他人方面还是需要识性。学佛人都是心能转境，凡夫却是被境转心。 自己能够开放，很清楚不执著，就是能展现灵知不昧。活在根性就是灵知不昧，活在识性就是没法灵光。

【性相寂然，包含德用】就是指性（体）和相（显现出来的部分）都是寂然的（本来的样子）。性是心体本身，看不见，心体所展现出来就是相，看得见。没有意识心态主导的就是【寂】。【寂】不是【死寂】而是针对现象本质。制造的现象包含了意识心态，那就不寂。【寂】这个本体是包含了德用。【德用】是本体道德的运用，就是说体和用包含在性相里面。学佛就是谈法身慧命，法身慧命就是佛性。这个性就是我们心体。法身慧命是看不到，会展现出来相（善与恶）。相都是寂然的，不管黑或白都是法身慧命，那个心体。

读完这一章就看到心就是无限制，那个心体是本来面目，可是被意识心态给毒染了。在这个大大世界，心体已经被社会扭曲了。从小就灌输，长大后要这样这样，才不会淘汰，从小就与表姐妹比较，那份苦我深深了解，心体被污染了，不能展现，所以如此痛苦。所以了解教育下一代，不可以灌输自我期待去污染孩子的本来面目。就好像办佛学活动，筹委不能太高期望期待每个营员一定要 100%完全收入带回家，那份执着会很痛苦，转个念他们有佛法所熏陶，接触也算中了菩提种子，往后继续灌溉一定可以发芽。从我一开始接触佛法，就听到这个词【活在当下】，说说容易，做起来还真的不容易。不容易也要去做，不要被脑筋控制退缩，而是从心出发，去突破和成长。最近看了一部戏 after earth, 也是有一句很经典.. [root at the moment.. feel.. hear.. sense.. no fear]很贴切形容活在当下..踏踏实实念念不空过…我会继续加油去突破.

[时时观照自己的起心动念，看看自己为什么不能活在当下。看到了问题的根本，那就知道如何去突破。]

茜尹《心要法门》讲记第二章：人生的四个阶段-心得报告

在这一章里，师父讲解了人和人生。无论你有多大的愿或行动要去增上，必须从认识自己开始。究竟自己是属于哪一类人，这一类人的特性，自己又观照到吗？能不能自我调整？

人在佛法里面分有【十法界】，涵盖了六道凡夫和四圣人（审问、辟支佛、菩萨、佛）。从华严经中来分析人类，用三个条件（人和与品性、人际关系、佛法熏陶）凑成七种人。一个菩萨具足了三个条件，凡夫则在这个三个条件当中有增有减。

下个分析法，就是把人类划分为生存者，社会人和边缘人。【生存者】是属于一般的沉默大众，对任何事情没意见，安于贫穷也可享受富裕生活，对社会起不了很大作用，也不会造成任何伤害。除此之外【生存者】没有所谓正向或负向，只是跟潮流走。接下来是【社会人】，是属于积极发展，朝正向出发，努力要成就。然而【社会人】长年都在竞争，生活品质紧绷状态，人性慢慢的被竞争扭曲了，想些不法手段为了成功，都是【自我】的怂恿造就了这个扭曲。社会的大众观念也帮忙扭曲了他们，因为认同与羡慕不法手段，而没有出面提醒或警惕他们的不法手段。至于【边缘人】，他们是反社会趋势的一群，把自己打造成特别那一群，是属于负向的（好的是享受生命，坏的就伤害他人）。

另外，有一个分析法是根据经济学的理论去划分四个阶段，不止看个人，可以看到社会族群分，家庭，国家的阶段。处于【衰退期】的人，通常有工作狂的倾向。他们会很忙碌工作，收入可能很多，中等或很少。很少的那一群，表示福报已经用尽，透支了。至于【萧条期】，涵括比较多打工族，有偷偷占便宜的特色，用尽公司的资源。当他被抓到时，会进入谷底状态，他感叹和忏悔，然后进入【复醒起】。【复醒期】有分隔成三个阶段，第一阶段苦不堪言在还债务，完全没心去考虑学佛；第二阶段是有点福报，有点点储蓄可是过后用在消灾医病，破财业障陆续显现，可能会进去学佛，可是为了消灾，没能真正去深入了解佛法；第三阶段是福报储蓄了，有好的因缘境界去认真去学佛，布施与供养，也开始对生命有了解与用功，福报会慢慢累积，最后进入【繁荣期】。烦恼也减少了，烦恼能破能解，很适合修行的阶段。【繁荣期】也分为三个部分，第一就是做事很顺心，进入第二就是做生意一定赚，第三阶段是成为大官，大富长者。繁荣期阶段的人是属于很多福报的人。一个人可能一世人停留在其中的阶段，可能经历完全部四个阶段。人生涵括了很多变化与无常，不同的阶段每个人的心态都不一样。最重要是了解心法后，要如何去调整自己去面对无常，如何去经营这个生命达到圆满。无论是哪个阶段去学佛，最重要是有那个心去发愿出离三界，解脱轮回之苦。

要如何出离？心法是很重要的管道因为生活在身体上，身体涵盖了物理现象多，成为了种种诱惑让自己抽离了本性。当我们执着于分别，对立，自身生命品质被扭曲了，失去原来的本性。现在是个充满诱惑的时代，能有机会深入佛法修行，破除无明，应该把握好机会，出离三界。是要好好深入心法，就可以掌握生命本性，然后规划自身生命的方向，出离三界也不难了。

读了这一章，让我更了解人。人性的转化包罗万象，要好好深入了解，才能看清去调整，然后回归生命本性，好好修行。看了很多分类，我觉得自己是属于生存者的分类。生活上就喜欢处于状态，不奢求名望赚大钱，只想平静，平安去度过，不掺入任何纠纷，用仅有的去发挥。这时我在想，完全没有增上的意念，是不是很不好？是不是少了点积极？值得我去深思。然而在修行上，我一直提醒自己别抽离，继续前进，因为佛法是多美好。我也很感恩现在的阶段，环境，因缘成就，我能有机会深入佛法，好好修行。这个背后需要多方面的成就，真是感恩。看到书里叙说人生很多阶段，都是有障碍妨碍修行。我是认同在不同的阶段，心态会随之改变。很重要的是，自己能观照那个改变，尽快调整，回归心的本性，才能在修行上增上。当然一直有佛法熏陶是很重要，因为可以提升智慧，智慧去观照一切，才能找回心的真面目。这一章也让我更了解人，让我懂如何去应对不同阶层，因为心态都不一样，好好去磨合，圆融，再去巴正能量散发出去。我还在学习，继续吧。

[那你知道你现在处在什么阶段吗？应当如何修行呢？]

茜尹《心要法门》讲记第一章：心的本然面目-心得报告

在这一章里，很深入解说什么是【心】。凡夫就是在现实生活里尽情发挥【嘴要】（涵括了搬弄是非），而没抓住【心要】。这种业力必须要忏悔消除，否则很难去深入修【心要法门】。【心要法门】要从心里头去改造自己，当然自我必须一并破除。【心要】就是代表【心正】。一个人的思想行为涵括了说和做，是从思想观念所展现出来的。通过学佛的过程，把【心】建设完成，也就是把思想观念调整。当观念调整正确，那行为就会跟着正确了。

凡夫就是一直以为很了解自己，其实并不是如此，佛法就是要我们觉悟这个重要点。我们对自己的缺点了解吗？看到吗？当我们一点都不了解自己的时候，很难去下手去调整改变。我们总是看不清自己，那就是迷惑颠倒。除此之外，自己的眼睛一直只看别人的缺点，而不检讨自己。一直以为自己对，别人一定是错，那就是我们没看到自己的真面目。透过【心要法门】，就可以让自己时时刻刻检讨自己，而不是一直去检讨他人。这篇法门的殊胜在【破】与【立】双方并举， 然而心经只是注重于【破】。

【心要】就是心地的一个重点，也就是【以心为钥匙，为关键的一个法门】。心与脑经是完全不一样的东西，不可以混在一起。脑经就是世间所说的聪明才智，记得越多，越聪明，越能干。其实这脑经发达，也是业障的一种，因为用多脑经，会让人产生错觉。通常忧愁的人用脑经最多，因为很多委屈不能诉说，造成极度压抑下没法纾解，脑经一直转啊转，造成自我增长。

学佛告诉我们一个正常，觉悟，成道的人，应该【用心】而不是【用脑经】。凡夫就是一直用脑经而不去用心。脑经其实就是自我的寄生处，当自我展现时，脑经会自动去迎合，慢慢滋长自我，而造就了本身很多问题，是非，看不清，不能检讨自己。

修行就是要用心，而不是用脑经。当在修行遇到瓶颈，别退缩换其他法门，养精蓄锐再冲过去突破才能成就。如果是用脑经，一定会退缩，重新开始。我们要先弄清楚脑经与心的差别，才不会一直轮回那边兜兜转转。心的运作是很正常，带领我们进入生命的洪流，使我们变成水流中的水滴。因此，我们必须训练本身的【心】，带领我们进入生命的洪流，与河流交融成一体，那时绝对不会有翻覆。只有在与河流融入一体，才能随顺众生，一直跟着河流到达大海。如果是落叶，跟着跟着，一半会漂上岸，不能完全恒顺。

生命的沙漠是死亡，如果使用脑经，自我희浮现挣扎，三恶道就会来临纠缠。如果我们是活在心的本体里，会随着河流进入沙漠，跟着消失了，就可以出离三界。换个例子说，当一个境界来临时，用脑经的人马上会有反应，因为恐惧浮现；用心的人就会无所谓，淡然去迎接发生，面对它，放下它，不做反应。

生命在【心】的洪流里，就不会让人遇到境界而恐慌。【死】对修行人是不畏惧，可是对凡夫确实很可怕，因为对脑经来说是陌生，色身一摧毁，自我该如何呢。真正的生命是不依靠色身，这就是心的作用，去感受心的本然面目。学佛就是要我们觉悟不再用脑筋来生活，改过来用心。心就是生命，引导我们的生活，成就我们人生种种境界和历练。

【心要法门】所讲的心是【性起法界】，然而脑经的是【缘起法界】的心。【缘起门】涵括了【染缘起】和【净缘起】促成了缘起法界。在缘起法界里，因为迷惑颠倒，以致惑造业种种痛苦，这就是用脑经的心，也形容成【起心动念，无不是业，无不是罪】。在缘起法界，会带着一个炫耀的心，起心动念都是罪和业。【心要法门】的心是属于【性起法界】，也形容成【起心动念，举手投足，无非普贤大行】。心是不贪染，没有名利心，没有是非成败得失的计较心，也不会去搬弄是非。

接下来是谈入，社会年龄和心灵年龄。心理的成熟就是叫做社会年龄。很多人就是社会年龄很成熟（社会经验成熟，厉害驾车，游泳等等），可是不代表心灵年龄也跟着成熟。证得阿罗汉的是心灵成熟，两者不见得同步。学佛是要开发心灵成熟，成熟点，生活不会觉得空需，不会绝的生命无奈，不会怀疑自己在做什么。人人都有佛性，是指人人的心灵年龄可以成熟，不会受社会年龄影响。如果只用脑经，只会成就社会年龄，而不是心灵年龄，不用心的话，心灵年龄永远不会成就。

现在我们要发展的是【心】，【心要】，【心地】，通过【法门】那里下手。主要有两个层面那就是学佛的主要下手处是心要，然后就是掌握心要下手处的方法。我们要先掌握到自己的心要，才能从心要法门那里成就佛法。小时候的生活是出于【心】的范围，长大了却被污染了，因为开始展出以脑经生活的社会年龄。

我们个人是个宝，是正常的人。凡夫就是过着不正常生活，也形容成颠倒。学佛就是要抛离颠倒，把不正常生命，变成正常。我们要注重从实际生活去感受【心】，而不是停留在文字。

真是感恩有机会接触到这本书，真的是完完全全剥开人心，去看心与脑经是不一样的。这是让我停一停想一想，我的每一天，几巴仙是真正从心出发，而不是从脑筋。接触行愿茶会后，都会变得比较细心观察到起心动念。真的是很奇妙。每个念头起来时，很自动我会看到恶魔凡夫脑经思考浮现，你应该这样这样…然后随后有个天使声音浮现说不对哦，脑经在作怪，放下它，用心出发，将心比心。就如电影里出现恶魔与天使的拉扯着我每个念头。那种奇妙真是不可思议。学佛就是那么不可思议。我感恩，我珍惜，要继续让佛法填满我得生命空间。我要把【心正】，不再让脑筋作怪，放下它…把我正常生命归来，心的原来面目归来…祝福你,茜尹。

[恶魔与天使的声音，都是脑筋在作怪。不要被天使蒙蔽，当你有对立出现时，那也还是脑筋。当下该做什么，就只是去做，这就是本来面目。]