德来《心要法门》讲记第十一章：放下吧！进来 - 心得报告

“语证不可示人”和“说理非证不了”是一个目前还未抵达的证悟境界。

“悟寂无寂”是真心感受那个东西，可是却追不到它。

“真智无知”智慧是无所不知。

“空有双融之道”指把空、有交融，犹如事事无碍。

这是目前对于这个章节里的重点定义，希望并无大错。这些定义说实在体会确实不深，甚至有些模糊，抓摸不到纲领，些许修行的力度不够或体验有限，故未能即刻体会师父的意思。不过，从阅读中，倒是有几个句子看了引起共鸣。好比土壤（福田）小草（本体）的比喻，自己会检验自身，发现是一棵还在成长的健康小草，过些时日，吸收法露和自力成长，相信会形成茁壮的大树。另外，关于内外皆是我心的展现，这点似乎有种语证不可示人的感触，有些明，但说出来却无法完整表达，只可说我们的内心含量是非常大的，而我们人人皆有能力借由心力或所谓的磁场，影响周遭的人事物，这是肯定的。有个例子可以那么说，万法唯心造，当你的心是愤怒的，周遭就会变成阿修罗；快乐时犹如天人境界；欲望时犹如畜牲；贪婪时犹如恶鬼等等都表达内心的变化和相应的境界。然而，若能把佛法运用生活，当情绪发起时，佛法的真理就会显现作为提醒，这是理法界；若真理带动善的改变，这就是理事无碍；若改变影响善的结果，这就是事事无碍。这些皆是自己在思索和鉴定后，得出的看法，还望点评人指教。

     

[万法唯心造？那，心在哪里？]

德来《心要法门》讲记第十章：只有那么一件事情 - 心得报告

<只有那么一件事情>叙述实修的要点，其中蕴含着许多事，其中有几件看了会产生自我检验与反省的作用。以下列举几个：

·         生活、工作统统要像游戏一般，在游戏中只有轻松自在，赢了一笑，输了也一笑，这才叫放旷。

·         好多人死不瞑目，因为还没达到目标，就死在达到目标的过程中。

·         郑板桥：“人生难得糊涂。”

·         内观叫反省，反省人生当中这个生命、生活存在的价值、意义及目的。

·         真、善、美、智慧、圣洁、圆满，才能叫止于至善。

·         学佛的目的要确定，然后把它当作内心主要的疑情，而后坐在那儿守着疑情，让疑情由生涩而熟练，由熟练产生热和光，这个疑情在你心里一直揣测，一直酝酿成熟，愈热愈烫。

在这个处于发热的年龄，我们往往在弱肉强食的社会里，竭尽全力与他们分出高下，这是教育学生的“成果”，也是进入职场的现实标准。我们不会刻意反驳，甚至抵制，反而会随顺因缘，在大环境的促成下，调整心态去面对输赢。若把它当做游戏，有些太认真，一起头就随着情绪与执着而输掉了；有些太随性，还没到终点就已经被淘汰了。要能在这个充满挑战的世间里游刃有余，闻思修的功底必须深厚，这也是反复阅读师父的书籍时，一直在审思与改变的疑情。师父套句郑板桥的名言：“人生难得糊涂”，这个糊涂不是贬义词，而是一种睿智，也是佛陀随缘逗教的洞察智慧。在本身的修学上，可以说是一直很糊涂，糊里糊涂虚度光阴，糊里糊涂做了蠢事，糊里糊涂盲修瞎练，成就也将糊里糊涂。但，若能从糊里糊涂中内观反省，内观问题的根本，制定解决方案，这就是一种超然，转糊为明，当然要到达转识用根，还需要精进努力。在这个超然的制定中，发现拖拉是个很强的病毒，能够消耗你人生的岁月，让你产生痛苦与自责，故此下了一个重药来克制。每天早晨固定早课和108拜，熏染佛陀的教诲，提醒自己不懈怠；内心提起疑情，问问自己为什么事情总要延误？可否今日事今日毕？最后，每日一省，检验错误，嘉奖优点，继续重复地把这项任务做完，不出多久，再顽强的病毒，也会因为这份坚持，也会土崩瓦解，那时你想要装拖拉，精明效率的自己也无法办成，我想这就是从这个章节中，我体会较深以及对自己的一种承诺，愿这份毅力能如普贤行愿，源源不断，愈发愈强。

[发了愿，就一定会有力量去做的。还没到，就欢喜再做下一次吧！]

德来《心要法门》讲记第九章：不要轻易断言 - 心得报告

《不要轻易断言》里有四个重点让我印象深刻。首先，我了解唯物和唯性论起源竟是探讨宇宙最原始的物质是有形或无形的争辩。接着是佛教的唯性（性起法界）的普贤境和唯识（缘起法界）的娑婆世界，这些看似难解的课题，法师都一一简单明了的介绍，提升我们的知识内涵。二为我们常闻的“转识用根”到底是什么？原来是把我们大脑意识和犀利的分别意识转化成如如不动，了知一切却内心不起涟漪的状况，叫转识用根。而在转换的过程，自己需内观和勤做功课才能一步步抵达这个初步境界。三为枯燥乏味的反覆训练，我们需要从中法喜充满。相信这点会引起许多行者的共鸣，尤其是上了一整期的华藏工程，都会有如此想法。刚好这也是一种因缘，提醒我们参与的初心以及过程中学习心态的调整。四则为开悟者与学者的差别。开悟者讲述的是自证部分，为第一手资料。而作为学者的我，需要了解开悟者后代数期对其的研究，然后在巨人的肩膀上，开出另一个天地。学者们必须从研究堆中断言是非，仔细求证，大胆假设，才能从激烈的竞争中脱颖而出，这就是大部分学者的荣誉与肯定。试着想想，以周公、汉武帝、唐太宗、李白、杜甫、儒释道学说等研究对象内容，皆是为后人留下一段明白清楚的历史脉络，这对于后人了解这段往事，是非常有助益的，如同师父所言，这是福报很大的。但是若去吹毛求疵，或者鸡蛋里挑骨头，虽然最后理无碍，获得胜利与成就，对于自身的生命发展，是否有帮助，这就见仁见智的。或许对已经濡染佛教内涵的我来说，学者的定义仅是为纷争不堪的事实，理清出符合因缘与无常的事实，让这个事实能够从此落幕，让整个历史脉络能够完善。过后，再从这个学者生涯中，淬炼出一路走来的见证，我想这也如同慧能大师的自证叙述是一样的吧。最后，有标准就不能众行圆起，此话很赞同。若是我规定自己一定要在寺院108拜，那这个众行圆起就不会展现，而我也会因此执着，心不自在。唯有不设任何框架，人才能走得更长远，走得更活泼，走得更灿烂，也因为如此，因缘不断的丰富与延伸，让我们得以体验生命的真谛，我想这也是我从这句话中，感受最真诚的体悟描述吧。

[懂得不算，做到才算。你在生活上做到了吗？]

德来《心要法门》讲记第八章：执著于行善本身就是恶-心得报告

随着解心内容与篇幅的丰富与多量化，读后感可谓多不胜数，现举数个最有感触之处，作为此篇的阅读总结。整篇文章的主轴围绕着破对立（真妄），立圆融（无心忘照与任运寂知）之法而叙述，其中以真、妄、迷、悟作为开篇与结尾，看出师父的清晰思维与前后相联的讲解技巧，实属后辈们的学习对象。对于修学初期，理应单纯化，不应多去涉取过多的知识，好好专一修学，那样才比较容易定心，利于心起妙用。从中，师父点出：“手段非目标”，这是学佛者的毛病。

这点犹如乌云消散见明月之感，让我开始留意自己的修学手段，是否把五戒当作目标，而非清净身口意业为目标。师父还说：“学佛应该多样化且趋向安稳统一，相反，多样化却不能安稳，心就会很散乱。”的确，后者曾经是我生活经验的写照。在大学时期，犹如脱离笼中鸟的我，心中向往着多姿多彩的生活，可是后来却发现生活如愿丰富了，但身心却为此很疲累，生活不但没有享受，反而很不自在。因此，德来非常认同师父所说的“丰富趋安稳”的目标。所幸，目前我的生活不再匆匆忙忙，而是实在有序，懂得去体验平凡中的宁静和生命的美感。当自己真的尝试后，果真有享受与写意的快乐之感。

但，人人都有杞人忧天的习惯，担心日后是否也能如此，这点很考验我的功力。若你一直沉浸在未来的美好，这是执著，也是种贪求，忽略了活在当下的机缘，这是学佛者应该时时检验生活态度的下手处。当找到生命的真谛，这是悟，若混日渡年，这是迷，二者只是一种情况的展现，并无对立存在，若是有对立的意识，那就会很痛苦，所以这点需要去体验，才能不被文字所转。此外，若执意有为，这是前生业力的牵引，需要忏悔，转移阻碍，无心行善，才能累积福德，把罪恶的盐分稀释。这让我想起成功自杀者，是否有自杀轻生的念头，也有一部分的原因是业力所致？我想是有的。

[那，你现在生命的方向是什么？]

德来《心要法门》讲记第七章：真正成就的功德-心得报告

修学佛法的第一步是具备三个条件：（一）拥有良好的品性和修养；（二）对于所修的法要能够相应，并且完全的热爱与投入；（三）和善知识要相应。当看到这些条件时，很自然就会检验自己。

第一条件满分，第二条件就如师父所说，你要明白为什么你要修这个法门的原因，而且也需要了解其历史背景，当本身勘定这是你一生的修行法门，那就以深信心，垫下基础，达到“念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙”的境界。

在其间，德来还属于广涉各宗派的修行法门，同时以十大愿王、禅修作为辅助修行，因此还处在奠基与摸索中。第三条件则跟随善财童子53参，不断参访寺院、参与课程、亲近善知识，以一颗不耻下问的心，向所有众生学习，犹如孔子问学无分贵贱。当具备以上条件，就能达到第二阶段，即坚信“众生皆有佛性，身语意和能所境界皆是普贤大行。”因此此段可作为德来修学上的检定依据。

另外，在修学上，对于“心”、“智”、“根”、“识”有需要理清的必要。心具备认知、感受和分别认知的作用，能把它们交融一起“现”出的能力，因此它是一个总体总纲，是佛性的本体，把性德彰显出来。

当我们能够用心专注于当下，去享受生活，这就是一种永恒的境界，也就是所谓“无智无得”的境界。小时，总觉得人生短短，不想浪费时间，于是任何时刻都在思考，吃东西也思考，冲凉也思考，独处也思考，一直颠倒妄想，生活不自在。然而在学佛后，开始懂得放松自己，尝试在咬嚼饭菜时，去感受饭菜的味道与气味，感恩当下食物促成的因缘，让我能好好享用一顿饭，延续我的法身慧命。

当我投入境界之后，才发觉生命就好比彩虹般灿烂，生命是充满阳光的，好不自在。因此，当阅读这一段落时，心里也回味起这种喜悦和乐。继续往下看，又看到师父对于“无智亦无得”的解释，心里更喜不自在，感恩自己参与今年全国佛青营“心经的智慧”，让自己深解《心经》对于修行次第的用意。反复阅读与做笔记，让这短短的篇章充实了我一个小时，感恩自己拜读这篇文章，让自己在法喜之余，也提醒自己不忘初心与激励我精进学习。

感恩

[接触了种种的课程、参访了无数寺院，那你认定了你修行的法门吗？]

德来《心要法门》讲记第六章：生命是总体的存在-心得报告

反复阅读<生命是总体的存在>篇后，直感是勿以大脑的“知道”来了解生命，而是真心去“体证”生命的状态。这点延续着<十大愿王>，甚至是所有佛法倡导的“信解行证”的精神，提醒我们“解行并重”的重要性。师父说：“生命不能用语言充分表达，尤其是我们在叙述生命时，往往从生存方面谈，而忽略了死亡那一面，这是语言的缺陷。”当刻，行者扪心自问，对于生存，似乎有许多积极的主张，但是对于死亡却是乌云密布，毫无定向，追溯缘由，答案是自己懈怠修行。从这过程中，发现自己是如此，身边的法侣也大多如此。即使大家知了许多法义，但如果佛法没法与你的生命与心性做链接，你依然浮浮沉沉，觉悟之路甚远。

师父再说：“觉悟（成佛）需要高度的警觉性、敏锐的洞察力和醒悟的能力。”以这句话来检验自己的修学，对于周遭的警觉能力、身心起伏的洞察力，还有醒悟的勇猛心，似乎还停留在“昏云掩蔽于空门”的阶段，离“唯证者方知”的目标，还需持久的精进，才能激发佛性灿烂的生命力。每每观阅<解心>和<十大愿王>DVD，都有种当头棒喝的鞭策之感，犹如后知后觉的马匹，鞭一下，跑一下。学佛不怕自己发掘缺点，怕的是发现后不予置之，错失了生命改造的机会。故此，时时警策自己，发挥内在的行者本色，把<十大愿王>和<解心>的智慧，融入生命的大海，平伏高潮起伏的情绪波浪。感恩。

[知道自己是懈怠修行，那就结界每天108拜吧！]

德来《心要法门》讲记第五章：真正的感受-心得报告

在我们的成长环境中，家庭教育和社会环境灌输了我们成功是需要物质的掌握，才叫真正的成功。要是没有实质可看的成绩，这就叫做失败。但是师父的这番讲解，让人十分琢磨。真正的事业除了表面的成绩，在过程中的起起落落的阅历，也算一种具体的事业。

这种说法显然在说明整个社会形态中，大家都把眼光集中在成果，过程往往被忽略，而大家常说的“活在当下”也惨变成了口号，人生的美感无法彰显出来。而这些人生的美感，往往是那些懂得实实在在感受当下的人才能享受。从他们的言谈举止中，这种美感可以充分自然流露出来，不需要可以雕饰，就好像分享环节，他们的言行举止或是一番话，就可以让大家感受到其背后的真实经历与感动，这就是一种阅历的美感。而期望成为主持人的我，还需要实在的生命体验，才能把生命的感动分享给他人。

另外，“一个拥有智慧的人不一定自己买书，他会经常上图书馆借书，而且借书不用钱，但智慧有了。”这句话让我反思自省许久。我发现自己与其相反，不仅花钱买书，但知识未必得到。刚好我在迷惑之际，这警钟敲醒了我应该把握光阴读书，非像藏书家把书收藏起来，抹杀了书本的知识价值和自己生命的提升的机缘。因此，目前我开始学会珍惜每一本书的因缘，当我碰到它时，我会规划时间把它们逐步看完，而且不去贪购其他书籍，先把库存的书本消化，把里头的知识转为智慧，然后再用智慧，去好好体验生命广阔而美丽的实在感受。

[智慧并不是单靠阅读启发的，而是以行动消化书中的知识而起慧的。这就好比去餐馆，只是读懂菜单并不能解饥的，而是要点菜然后吃下才能解饥。]

德来《心要法门》讲记第四章：敞开胸怀面对现实-心得报告

“学佛一定要训练自己对事情的认知，任何境界来时，都要清清楚楚。”这句话经常有所听闻，但是听到只是听到，知道只是知道，当境界来临时，是否能清楚了然，灵知不昧呢？最近，发生了事情，即将毕业的我，对于职业是否选择兴趣的工作，还是支助家庭开销的工作产生了心灵拉锯战。

原先我是选择薪水不高，但符合我职业要求的工作，后来，经过了解，我不能各人温饱自了，我需要为家庭奉献一丝绵力，而非身处世外桃源，与世隔绝，因此，对于这种存在许久的境界，我竟然后知后觉，甚至有些许的自私为自己着想，这就好像师父所说的，我身处菩提园，又无法在菩提园大彻大悟，还经常以菩提园的方式来面对与处理世间法，难怪身为佛教徒的我总是比别人矮一截。

对此，需要深深的忏悔，从全面客观的角度来抉择对彼此都有益的决定，不断检讨与圆融，势必往清清楚楚，全力以赴的行者本色迈进。

[发现了自己的缺点，那就朝着和谐的方向调整吧。]

德来《心要法门》讲记第三章：生命运行的轨则 - 心得报告

多姿多彩的生活，是我最为向往的生活方式。师父说：“多姿多彩就是矛盾，在里头显现生命的存在，生命的美感才会出现。”若是生活一层不变，犹如机器人，那生命就无法展现的地方，这是我看到最为感触与认同的地方，而这也是一种生命本体妙用的展现。

而德来常常也有许多假象的追求，诸如一些梦想与计划的实践，但都无法如期竣工，也因如此，常常忽略眼前的活在当下。看到这个章节的所有字眼与道理，犹如当头棒喝，提醒我不再被理性和情绪捆绑，真正去做个如如不动，却清清楚楚了解周遭的阳光修行人。

德来合十

[梦想与计划并不是障碍我们活在当下的因素。真正的原因是想太多，没有行动！]

德来《心要法门》讲记第二章：人生的四个阶段 - 心得报告

在<人生这四个阶段>中，个人发现自己目前是属于人格、品性很好，人际关系还好，修行不好的类型。对于本身的人格与品性、我是乐观、随和、开朗的；对于人际关系，些许是本身的修养不足或是业障阻扰，总觉得与特定人难以相处；对于修行，就恰如三天打鱼、两天晒网，反观自己的这一惯性，极大可能是对无常没有深刻的体会，没感到即刻修行的必要性，所以才如此懈怠。对此，德来最近有个很深的体验是，当你分享佛法时，若无本身的验证，佛法只属于知识，不属于人生智慧，无法感动地把佛法活灵活现地展现出来，因此，要作为一个弘法者，必须做好身教，才能把佛法的好分享给他人，助人助己。另外一点，德来发现目前的自己属于边缘人。也许自己仍是学生的关系，还处于生活享受主义，活在自己的书斋，过着自己写意的生活。好景不长，即将毕业的我，也很担忧自己会变成扭曲的社会人，常常需要完美达标，而不断提升与调整自己。

但是，想到自己未来会在佛教道场工作，加上善缘与名师的指导，我相信我会找到一个正向发展的社会道路，成就美满福报。最后，赞叹师父的四大阶段解说，运用经济学理论图配搭佛法的三世因果观，把它一层层的剖析，深感师父对于现今社会人们的了解掌握之深，称其为E时代和尚，真的不为过。而对于自己的阶段，外在目前仍处于复苏期的第二阶段到第三阶段的过渡期，在有余钱的过程中，需要缴完大学贷款。但是心里却通过佛法的滋润和自身布施与奉献，得到了繁荣期第一期，也很希望这一个心里的繁荣期能一直扩大，影响至身边的人。祈愿德来能在这一生中，得到生命与人生的美满华章。

德来合十

[你生命与人生的美满华章是什么？]

德来《心要法门》讲记第一章：心的本然面目 - 心得报告

花了将近一小时细读了两遍，第一章的解心所叙述的内容非常广泛。其中主要通过二元对错的对立、性起与缘起的不同、社会与心灵年龄的例子来阐释什么是心法。“心”在我的诠释下，意指真如佛性，“法”就为从心下手的法门。要如何从心下手，就如《十大愿王》中所强调的抛开大脑模式的意识形态。那怎么发觉大脑意识的应用？当自己身处绝境时最为深刻，因为大脑面对死亡是恐惧慌张的。同时，任何的行为造作，背后都有个“意”在主导作祟，它的强大，造成心成为了附属品。我记得有一次上课，友人执“意”不理他人劝告，连珠炮弹地发问问题，导致整个讨论气氛陷入尴尬，这让我想起师父说所的“当有人停止你发言，代表你的言论与思想有误，可是我们却不以为然，坚持用自己的想法去判断与定论，不以他人的处境来用心设想，这是很可怕的。”

所以从这点的启发中，检验我们一生所遭遇过的人事物，是否用心体验与察觉它们的缘起，有否发觉是谁在做身口意的决定。另外，师父说忧郁者老得最快，这让曾经是忧郁者的我，想到以前对人生无目标与悲观的自己，感慨业力的深重，导致白了少年头，虚度许多积极阳光的光阴。但很庆幸，我投入了佛陀的怀抱，找到生命的殊胜，同时又实现自己对行愿茶会的发愿（参与全部课程），我想这是因缘帮助我破除妄我的机缘。对此，宗密法师的不畏生死救度生命的故事，提醒我对于生命的高度探索，特别是身处染缸的自己，能否心如水或心如浮叶来处事为人呢？我想这是我一直在寻找答案的动机，我很期待下一章法师的进一步解说，能为我明示许多方便法门，来了解自己这颗纯净的心。

德来合十

[若不要被“意”主导生命，那就一定要参破这个意！它是什么？它从哪里来？怎样消除它？]