万胜《心要法门》讲记 第16章：看清自己，活在当下-心得报告

“先破我相、再破我见”其实，打从当初学次第道的时候已经不断地被灌输说这是修行的必经之路，但是要怎么开始？要从何开始？确实摸不着头绪。在这一章理师父真地为我们讲解得非常清楚。首先，修行要避免企画性，因为企画性的修学会领我们走入歧途，接着就是要避免有目的性的修学，因为这样会造成惯性，如果修行一旦变成了惯性，我们就无法活在当下了。

此外，一切得法，无论是有为法或佛法，只要是有依的，都是虚幻、不真实的，因为如果有相可依，我们就会开始执著，一旦开始执著，我们就无法活在当下。因此，修行应该是轻松、活泼、愉快的，所以时时保持一颗清明、觉照的心，更不急于在一时三刻里开悟，并能坚定信念走在正确的菩提道上，证果与不证果已经不再重要了。

[既然说有相的佛法是虚幻的，那我们在学什么？]

万胜《心要法门》讲记 第15章：欣赏生命-心得报告

重点摘要：

1. 真妄物我，举一全收

a. 真、妄是追求真理的人常常会对立的，都自认自己才是真的，别人的不对，是妄的。“物”是外境，“我”是内在，是自己，因此我们若把我与物对立，我们就会发现矛盾与痛苦产生的情况。

b. “真”是因“妄”而有的，“物”是因“我”而有的，若要把“妄”消灭掉，内心里存在的“真”的意念必须先除掉，真、妄就变成双泯了。若要把“物”除掉，“我”的执著必须先销掉，也就是物、我双泯，这才能举一全收。

c. 我们要能反省自己，有很多逆境是我们自己挑起的，还是人家惹来的？那时候才能把“我”给除掉，“物”也就没有了，从这个地方才能泯除对立性。

d. 举“真”要能包容“妄”，见到“妄”又要能稍归到“真”，若见到“物”要知道它是内心投射出去的，若是肯定“我”，则必须能够包容万物，绝对不能够让真、妄、物、我各自独立起来。否则对立会产生，所以这里告诉我们心境要能够“举一全收”。

e. 不管是“真、妄”，或“物、我”，或讲“心、佛、众生”都是一体的，讲一体或举一全收，讲一心或一尘，这个“一”就是平等的意思。这就像一把尺一样，划过去的一切都无分别，所以才能够说“一即是多”，它能够包容一切，能够等一切而齐观。

2. 心佛众生，炳然齐致

a. “此是普贤行，此是普贤境”会随着我们每天的提醒、用功，我们的境界、层次会逐渐提升，提升到某一个层度，真、妄的对立消除了，物、我的对立也泯除了，这时候我们就可以一举全收，心、佛、众生不再是分立的，我们会发觉到我就是众生，我这个心是我要作众生或作佛，当我们有这样的感受的时候，心、佛、众生已经交融一体了。

3. 迷则人随于法，悟则法随于人

a. 与人相处只要认识这个人是那么的美，他是一个人，我能感受到他的存在，他的生命是如此散发着生命能量，我们如此欣赏他就好了，为什么一定要问数目字？为什么一定要看长相？那是因为对生命没有感受，所以无法欣赏对方的美。我们要懂得欣赏生命，这样才不会迷。

我们现在是迷了，所以人随于法（事相），事相万差，人也跟着它不同，所以被事相转了。

b. 我们能不能调整自己去欣赏别人，这就是生命的感受，也正是最佳的自我训练。

c. 若我们能够做到这一点，那门事相就会随着我们转。

4. 人人一致而融万境

a. 假如能够感受到生命的存在，从生命存在这个地方出发，我们会发觉世界真美，人生真美；这个部分若不能掌握住，那么彼此都会对立了。我们若站在欣赏的立场，对立就会消失；若站在认知的立场，对立就绝对产生。

5. 言穷虑绝

a. “言穷”是言语道断，“虑绝”是心行处灭，心走到哪里，那个境界就消失了，好像有某一种境界存在，但是当我们仔细去探索的时候，那种状况好像不存在，我们会发现当我们进入某一个境界，这是我们在因地受训的时候就可以有这种感觉了。

b. 真正要讲般若是什么还真的很难讲，即使讲出来我们能够感受得到吗？这就是言穷虑绝。

6. 体多寂寥

a. 体是本体，是本来没什么，就是这样子。但是在微度的变化以后，它就有诸法万象，这里所讲的万差、万境、森罗万象全部出现，可是那个森罗万象其实在一个多微度的空间，它是一体的。

b. 我们现在看的是正时间方向，所以昨天、今天我知道，但是明天我不知道；佛已经证得，所以他有负时间方向，佛可以从明天走过来，明天他很清楚。在佛来看的话，他是先果后因，所以当佛把先果后因及先因后果放在一起的话，就变成因果同时，这就是到了究竟境界后所产生的状态。

c. 当我们进入多微度的生命现象里面，森罗万象回归为一点，那就很清静了。

d. 在整个宇宙当中，就树木本身来讲是很单纯的，它是本体，他没有好或坏树，所以本体来讲它是清静的、寂灭涅磐的，我们把它回归到一点，所以从多微度的生命现象来看，从多重宇宙关来看，那其实不是我们一般人所想象的那种状况。

7. 孰同孰异

a. 同与异之间是我们的意识形态分别，在大自然的法则下并没有这些东西，根本就不要这样去区分。

8. 唯志怀虚朗

a. 没有意识形态，也就是我们的心胸要清澈晴朗，要谦虚能接纳。我们自己必须没有意识形态才能接纳别人，所以在寻求真理的途径，我们要勇于把自己的意识形态放下，不要和任何人比较，这才是依循正法、真理。

9. 消息冲融，其犹透水月华，虚而可见。

a. 消和息双泯，意识形态或修行的目标统统泯绝了。冲融是什么都没有，连真、妄也没有了，就是泯也绝掉。在这个状况下，就好像是透水月华一般。

b. 在清澈的水中，一切的倒影虽然时虚，但是可见，若说它没有，他又确实存在。

10. 无心镜像，照而常空矣

a. 镜子里的像是无心的，只要境界来它就出现；镜子照像照得清清楚楚，但影像都是虚的，蛛丝马迹一点也留不住，所以永远是空的，因此说镜子照像是有照而常空。

心得分享：

这一章的句颂好长，第一次读的时候真的觉得好难消化，但是当重点摘要一整理后，整个影像似乎比较明显“真妄物我，举一全收；心佛众生，炳然齐致。迷则人随于法，悟则法随于人。人人一致而融万境，言穷虑绝，体多寂寥，孰同孰异，唯志怀虚朗。消息冲融，其犹透水月华，虚而可见。无心镜像，照而常空矣。”这一章主要是在讲述着一真法界的状态，以及我们要如何才能够如流，也就是理论和实践的部分。虽然世间万物可以从无量无边的角度来看，但是并没有所谓好坏之分，更不被时间所约束，只是我们很多时候就是因为放不下意识形态而开始分辨、比较，而一切关系就因为这些分辨、比较而产生了对立。无论是求法或与人互动的途径当中只要有对立的存在，就会有贪嗔痴的显现，而无量无边的烦恼就是从此而生。所以要远离烦恼，我们就要学习勇于放下意识形态，不去分辨、比较，就以一颗单纯的心去历事，并让一切回归其本体。如果能够以这般的心境去欣赏万物、欣赏生命，我们便能启发生命的能量，而不是被万物牵着鼻子走。

[把所懂得的运用在生命上吧！让生命灿烂，自利利他。]

万胜《心要法门》讲记 第14章：不要以为自己懂-心得报告

重点摘要：

1. 般若性空的空叫真空，不是顽空，佛性当中所讲的有叫妙有，而不是一般的俗有。

2. 记得要把慢新除掉，即使真能抓到要领，也要有个疑情-我这样用心对吗？我怎样去求证这样子没错？

3. 假如我们提高到最基础的根源上，那就不同了，我们会从开武、证道、了生死出三界哪个地方下手，因为我们能够提前，那是我们能观之智，能观之智和经文里的所观之境相交融，我们会发觉到开悟是无所不在。

4. 心心作佛就是念念作佛，无一心而非佛心，就等于无一念而不是在念佛。

5. 不分别就是处处证真，人只要有爱取的话，分别一定存在，爱去牵涉到十二因缘法，要除掉并不容易。

6. 心心作佛讲心念，念念相续无间断，这时候没有一念非佛心。处处证真就是到处就是一真法界，意思就是我们不能有分辨执著，当我们不分辨执著的时候，也就是处处证真了。所以当我们无一心非佛心的时候，我们也就无一行不是普贤行了，起心动念、思想云为都是普贤大行；当我们处处证真时，山川、草木、微尘。。。统统都是普贤境界。

7. 行门是一个实际的行为，不管是心行或身行都是行为的部分，就是让我们恢复正常而已。

8. 文殊菩萨告诉我们要善用其心才能心心作佛。要善用其心，首先是要让尘境不对立。其次，尘境相对有一个根性，能观的智慧和所观的尘境能不能再交融，这部分也是属于善用其心的范围。

9. 只要能抓住一个行门，从那个行门去用功，一再的反复已达到“心心作佛，无一心而非佛心，处处证真，无一尘而非佛国。”的目标。这时候展开来，所有的行门，不管哪一个行门，我们都能够所作皆办，都能成就。

10. 记得要守住这个用心的部分，观行才能起作用，自己才能够突破，行门就是一定要去做，没有为什么。

心得分享：

读完第十四章后，突然间想起刚开始学佛时所听到的一段话，然后在回顾自己学佛的七个年头，突然间有种体会。还记得还没开始学佛之前，虽然“看山是

山、看水是水”，但是当时难免都会有一种比较的心态，那一座山的风景比较美？为什么这座山好像被丢荒很久了？哪里的水比较清凉？为什么这边的水那么的清澈见底？而那边的水却是那么的污浊？就是因为很多很多的比较，所以就会产生了很多很多的不满与埋怨。开始学佛后，就认识了因缘法，也知道说一切的事物和发生都是因缘和合而成的，所以看到任何的东西都会开始把理论给套上去。“哦！杯子嘛！是需要地水火风四大的具足才会产生的。”“高山也是一样，有花、有树、有泥土等等的众多因缘才会显现出我们所看到的相。”所以感觉上似乎“看山不再是山，看水也不再是水。”但是现在看了解心之后，学习抛开一切的意识形态、抛开一切的惯性反应、抛开一切的理论推理，剩下的真得很简单，就是“mmmmm…好美啊！”就以一颗清楚觉照，但是很单纯的心去感受、去体会生命中的美、环境中的美，不加上任何的修辞、形容词、名词等等。这时候的感觉是非常的踏实、美丽。。。所以说“看山还是山，看水还是水。”差别就在于用心。。。

[看见了生命的美，接下来就去体验生命的妙用吧！永远记得佛陀的教诲，自觉、觉他。]

万胜《心要法门》讲记 第13章：善用其心-心得报告

a. 不管好或不好的境界，统统转到理想的地方，这就是会用心。

b. 很用心不等于会用心，会用心的人会放开一切去感受，般若智慧就适当注意听时，我要感受，我要放下一切！

i. 我们必须“向内”才能购房下身心世界去感受。

c. 不会用心的人会让生命品质下降。

d. 拥有这种善用其心的能力，就拥有智慧。

i. 般若智慧是指对生命直接观察、体验的能力。

ii. “般若无知”：“无”是绝对，所以般若是绝对的知、无所不知。

e. 般若智慧不是心外所产生的，是我们本来就具有的，只是长期以来我们在生活中不会运用，把它用错了。

2.      然本寂不能自见，实由般若之功。

a. 本寂就是本体、就是生命本然现象，这生命的本然现象，自己是感觉不到的，它确实存在的没有错，但若要感受它的存在，必须透过般若智慧才有可能。

b. 一个东西我们只能看到它的外在，我们必须把主、客交融，也就是化对立为统一，把对立二元化的心态转变成圆融统一的心境，才能见到东西的内在。反之，当我们把主、客两者对立起来，我们就永远没有办法见到实项。

c. 实修的东西不是从文字上来解释的，从文字上来解释很简单，但真正的实修是从行法中去体会，才会知道什么是“甘露”。

3.      释迦牟尼佛修行的七个阶段：

a. 第一阶段：物质上的享受没有办法解决他对生命的认知这个层面的问题

b. 第二阶段：请予也不能满足他对生命认知的标的

c. 第三阶段：知识界也不能解决生命存在的问题

d. 第四阶段：由四城门看到生、老、病、死，以及安详修行的沙门，所以他发觉到修行可以让他找到生命存在的本质。

e. 第五阶段：非想非非想处天的最高境界也不能满足它的需要，所以他就转回来用自己的理想去修行。

f. 第六阶段：透过苦行到达了书生的境界，可是他还不能满足，后来他发现了七菩提分、八正道的修法，

g. 第七阶段：但是因为七菩提分、八正道还没达到究竟，所以不能满足他追求生命巅峰的标准，于是又转入一佛乘的修法。

h. 一佛乘：

i. 用般若智慧来触发他的本寂、寂灭，这也就放下一切身心世界的时候

ii. 这时候他在菩提树下一坐，把疑情提起来：本寂是什么？生、老、病、死怎么解决？之前他所经过的煎熬很多，在这里他带着一种很强烈的觉性，般若之功在这里发挥作用，他在这时候用生命的警觉性去贯注在本寂是什么这个疑情上面，这个时候他没有办法去思维逻辑了，因为他已经都用过了，此时只有很单纯的以无所不在的觉醒去观照无所不在的疑情，就在这时候他停住了，因为他知道思维逻辑无用，这是佛法一个最重要的时刻，我们修行人若不能体会这一点就不能算修行。

此时可以说“能”、“所”、“主”、“客”对立的情况完全让他消失掉，他指示非常虔诚的追求那个疑情的答案，但是他不用思维推理，他只是以很高度的警觉性去观察，就好相猫趴在洞口虎视眈眈随时准备抓老鼠一样。

4.      般若之与智性翻覆相成，本智之与始终双绝，

a. 般若是智慧，智性在这里是觉性、觉悟的能力，而觉悟的能力就是从智慧中来的，所以这两者是翻覆相成的，不要硬把它看成两个。

*入涅磐和开悟都是进入不生不灭的境界。

b. 本智是根本智，始终是有前有后；本智是讲“体”，始终是讲“相”，相和体其实是同一个，因为相是依体而有的，体是因相而显的。

c. 我们看的所谓相，是指我们所站的这个立场、一个角度。因为我们坚持我们的立场、角度来看这个东西，所以我们会由过去、现在、未来这种区别，再加上有时间的关系，于是一切都变得无常。若没有时间则一切都是永恒的，但这只是表示我们是从一个角度、一个立场在看，但现在我们抛开我们的立场和角度，就这个东西的本体来讲、立场来看，什么现象会产生？我们所说的过去这一点、现在这一点或未来这一点，是不是都在同一点上面，这样根本就没有过去、现在、未来，站在他的立场来看，他根本没有过去、现在和未来，所以站在他的立场来看是本体，站在我的立场来看是相，体、相我们要把它这样分开。

d. 因此，从宏观的立场来看的话就是本体，它是本智；从微观的立场部分来看的话就是相，它有始终。

e. 所以学佛就是要破我执、破意识形态，而这个工程最好自己下手，自己想办法把它除掉，这样我们才会心甘情愿地接受。若要别人来帮我们除掉，会很痛苦。

5.      证入则妙觉圆明，悟本则因果交彻。

a. 证入的话，那个最高的觉悟清清楚楚，悟的根本，那么因果就能同时。

b. 刚开始深入事会有一阵茫然期要去适应，如这茫然期不能度过去，那么我们将永远无法捕捉到根本。

心得分享：

这一章《善用其心》，一开始的那一句话就深深地将我吸引住了“会用心的人不是常常用心的人，常常用心的人会用错心，用错心会很累，所以人要懂得会用心。”很多时候都会觉得自己很用心地做事情，但是真地用对了吗？说真的，假如用对心的话，做起事来会很自在、很法喜、很感恩，每一分、每一秒都是那么的踏实，但是如果用错心的话，事情会总是无法完成，因为一切都会只停留在想、想、想，想了还在想，结果还没行动，自己已经被自己的“想法”、“意思形态”给吓唬了，那还会行动吗？就算会，每一刻都是度时如度日，很压迫、很不自在，所以用对心真得很重要。还记得曾经听过这么一则故事：从前有两个好朋友，他们都知道普陀山很神圣，都想去朝圣。比较穷的那一位朋友话一说完就动身了，但是比较富有的那位朋友就开始每天在策划，他在策划着要骑马呢？还是驴子？一匹马够吗？要在哪一件客站歇歇呢？这么一策划就是一个月了。当他刚要动身时，那位比较穷的朋友刚巧来找他，然后很惊讶地问他：“你还没动身吗？我已经朝圣回来了。”所以很多时候真的，再好的策划都始于足下，也“死”于足下。万胜，你动身了吗？此身不在今生度，更待何生度此身？要善用此身，勿白度此生啊！

[那，你要去哪里？]

万胜《心要法门》讲记 第12章：感受生命存在的品质-心得报告

重点摘要：

1. “般若智慧”能够超越对事情的分辨，而去感受到生命的存在。
2. 当“对立性”产生的时候，我们却没有办法警觉到什么叫对立性？要如何把它消除掉？学佛人就是学着要觉悟这个东西。
3. 无住无著，莫摄莫收；是非两忘，能所双绝；斯绝亦绝，般若现前。
a. 不安住于一个固定的地方，也不执著于某个固定的目标或对象，更没有所谓的摄受或收取。
b. 两忘和双绝等于是“非能”、“非所”、“非是”、“非非”，既无是非的对立、更无能所的对立。
c. 最终，就连无住无著的“无”要无，莫摄莫收的“莫”也要莫，是非两忘的“忘”也要忘，能所双绝的“绝”也要绝。
4. 智慧的本身并不特别，它是人人本来具有的，我们都可以感受得到。
5. “般若”告诉我们很多东西是不能以意识形态去推理的，所以没有办法去体会生命总体存在现象的人，他的生命是非常枯燥，他没有办法去体会人与人之间怎么会有感情，他只会找理由套上关系，其实感情是不能解释的。
6. 抽象的部分其实满具体的，假如我们能够有所感受，并在生命中作为生活的指导，那么我们在人生的旅途中，会活得非常幸福美好，然后我们可以提升自己的生命品质，否则我们会停留在一个低层次的地方，受到环境的污染。
7. 当我们在长期压抑和寻找生命价值的时候，自己会逐渐脱胎换骨，因为我们会去寻找人生要如何才能安身立命，那时候我们的般若智慧会增长。
8. 当我们在修法的过程中，有一个很明确的“法”定在一个地方，那么我们就一定会退心，因为修法若孤立则“人”、“法”就对立了，也就没办法融进去。
9. 当要诵经、念佛、拜佛时，重要的是自己能融入那个境界，假如自己会这样训练自己的时候，就会发生一种现象：我和你相处的时候，我要和你交融在一起，这时候就不会有对立了。
10. 我们之所以有麻烦，就是因为“只要你来”我就开始预防了，我必须保护自己，于是问题就来了，所以当有人给我们提意见时，我们就会认为他又来找我们麻烦，这就是对立了。
11. 所以说一个真正事事无碍的人，他的里可以转到极深，深到我们完全不懂的地方，而他所显现出来的，是非常平凡的事相，国师他理论很清晰，但她走
在路上也和我们一样。我们是在事法界里，所以任何一个境界来到都会引起我们的对立性，而他老人家不论任何境界来，他都能够稍归自性。
12. 心要法门就是要掌握自己的心，只要能自在，美就是生命力的表现，和人相应、互动之间本来就是要了解这些，这样我们会发觉我们的生命能量一直在增长。
13. 若我们的生命是建立在别人的掌声里，并长期使用我们的识性，有一天当掌声消失了，我们会觉得自己很没用，这就是没有自己的生命，就像行尸走肉一半，生命不是自己在活动的，而像电脑的方程式跳不出来，因为我们的生活已经被命定了几个简单的步骤，每天都在重复着同样的步骤，意味着就是安全感，其实并无生命本质。
14. 一个修行人就是要突破这种僵局，或在一个很轻松，而且是全方位的生活状态下，即使是一点点地享受，只要能深入去感受到生命在起作用的情况，这是若还带着有修行所具有的疑情，一个不小心，也许就开悟了。
15. 生活应该多元化，我们现在若只是执著于自己的目标，对自己的伤害太大了，因为执著会造成对生命本质体会的能力不够。
16. 佛法绝对离不开生活，离开了生活也就不是佛法了。
17. 般若非心外新生，智性乃本来具足。
a. 般若是每一个人都有的，它使本来存在的，所以不需要向外找，只可惜我们还不会用。
18. 真正感受到生命存在本质的那个部分，若能掌握住就叫“根本智”，掌握到让它奇妙用的时候就叫“后得智”。
19. 真正的修行人在现有的生活环境内，在一个满足、知足的前提下，让它现有的资源、因素做一个重新的组合，让它发挥最高的效率，让它本来具足的部分显现出来，那就是修行。
20. 与人相处懂得体谅人家，也给人有体谅我们的机会，这是一种抽象的般若作用，使用在生活的任何一个角落，那么我们人间的净土很快就会达成了，在生命领域里能感受这个部分都是真正的般若智慧。极乐世界就是没有竞争，而是让每个人的般若智慧显现出来的地方，本来具足的东西希望它能好好展现出来，学佛就是学者个。
心得分享：
这第十二章《感受生命存在的本质》看起来虽然很短，但却是句句都是重点。当中最重要的莫过于什么是“般若智慧”？一个有智慧的人在与人相处的每个境界，无论是顺境、或是逆境，都会将自己融入于关系当中，所显现出来的相是非常的自在、和谐，因为他的心境是超越了一切的对立。看回自己现今的生活，很多时候还是摆脱不了累世集下惯性-对立。深知自己心中的防卫真的很强、禁区很多所以一旦遇到不顺心时，那堵对立的墙就会很自然地堵了起来。警觉心高的时候都会适时制止，但是当警觉心不高时，很多时候都会是在冲突发生之后才觉察到。在这方面真的还需多历事练心才行，这也该是我“与人在一起”最大的功课了。
当我读完第一段文“无住无著，莫摄莫收；是非两忘，能所双绝；斯绝亦绝，般若现前。”时，突然间有种“本来无一物，何处惹尘埃。”的感觉，因为当“斯绝亦绝”时，真的一切尽在不言中，就只有“mmmmm”，然后再回眸一笑。。。自在、安详。。。

[当对立生起时，马上回到丹田吧！不断的尝试，对立减少，心就会变得越来越敏锐。]

万胜《心要法门》讲记 第11章：放下吧！进来-心得报告

阅读心得：

这一章《放下吧！进来》，刚开始读的时候总觉得有点摸不着头绪的感觉，但是继续读下去的时候就开始捉到了。我们的本来面目看似存在，但是当我们想要去将它停下并且去捕捉它的时候，它又似乎变得不真实了，更何况要将它写下，更是难上加难！因为一切的发生在当下都是如此的真实，它都是不断地在动态中，所以如果我们能以一颗[无知]的心-Don’t Know Mind去觉察，我们能看到一切的境界、发生其实都是因为“我”而开始，当下既能体会到什么是境由心生。不知怎的，当觉察到这一点时，生活还是每时每刻在过，但是心境都不会有很大的起伏，而且会很感恩一切的发生都在提醒着我、清楚地告诉我“万胜，你看到了吗？”所以一切的发生真的没有绝对的好坏，更没有所谓的你或我，只有业力的牵引。万胜，继续忏吧！

[相信了业力，忏悔业障就更有信心了。如果还能使用这业力去帮组他人离苦，那就是大慈大悲菩萨行了。]

万胜《心要法门》讲记 第10章：只有那么一件事情-心得报告

阅读心得：

我们这期生命当中，真的就只有那么一件事情而已，那就是凡事100%地投入。若真能100%地投入，我们将会凡事都无碍。要做到这一点就必须学会如何将对立化为圆融，而且凡事也不能太过计较、敏感度不要太高，凡事若能学习睁一只眼、闭一只眼，能过就让它过去，别人在作主时我们不要看不惯，生命品质一定会改变，因为每个发生都是那么的自然，并没所谓的好坏，更没有所谓的应该或不应该。我们在每个发生当中要学会如何去反省，反省在这期人生当中究竟存在的生活价值、意义与目的是什么，并能时时保持正念地度过每个当下，我们必能做到凡事地投入。

[这个发生没有好坏是从“性”上谈。而处在世间法里，这发生的“相”是必须清清楚楚的，好坏一定要分明。]

万胜《心要法门》讲记 第九章：不要轻易断言-心得报告

重点摘要：

若无心忘照，则万累都捐。
唯识学研究的是缘起法界的部分
** 缘起法界最典型的经典就是《地藏经》：看到娑婆世界的痛苦状况
** 南阎浮提众生刚强难化，起心动念无不是业无不是罪：缘起法界的特色
** 在五浊恶世中，我们的起心动念都是错的。这不在于起心动念要做好事或做坏事，因为我们的起心动念都有染著，我们用识性去判断好或坏，只要识性一起，就已经有意识形态，做任何事情只要有意识形态的存在，统统是罪，统统是业。
** 有些人很有钱，但是他很痛苦（有钱是福报，烦恼是业力）。但是清净的福报则没有业力，我们可以享受生命的品质、生命的存在。
华严研究的是唯性的部分（性起法界）
** 为了使我们达到性起法界的目标，就要先破我们凡夫的唯识作用。
** 性起法界：无不是普贤境界，无不是普贤行愿。
** 六根接触六尘境界，此是普贤境，我们的起心动念、思想云为、举手投足无不是普贤行愿，因为我们没有意识形态的污染。
*** 因为我们有染著有意识形态，所以都在唯识当中，若能打破我执、法执的意识形态，那反过来就是唯性，就是性起法界。
**
识：认、知、分别；智：认、知；根只有知；心就是呈现。
所以转识成智，就是把“分别”扣除掉，只要认知就对了。
舍识用根就是把认、知、分别当中的认和分别除掉，只有知就好，这就叫根。
“心”会呈现一切境界，心的呈现本身是不起作用的，心只是呈现而已。
“根”对于这种境界当然知道，但它不去定义。
“智慧”会去认知而加以定义，但又不起分别。
“识性”不但呈现也知道，既知道又加以定义、加以分别，一分别以后，我们每个人的所有烦恼、迷惑颠倒就产生。
若无心忘照：我们的心不会去照
** “照”是一种认知和分别，无心忘照就是心不去分别也不去认知，它只是知、只是呈现，顶多只是呈现知而已，连认知都不要，当然更没有分别，这时候万累都捐，什么是烦恼都抖掉了。
** ***我们要如何达到无心忘照呢？
** 反复的去做、反复的训练华藏工程。
*** 这有两大特色：枯燥无味、长期训练。
**** 之所以要如此对于枯燥无味的东西加以长期训练，就是要让你对枯燥无味的东西产生无上的法喜，这样子我们就能脱胎换骨了。
*** 这个训练当中若是觉得很有意义、很有味道、很刺激的话，那其实就是世间的享乐。佛法的训练不是这样的，它绝对是很单纯的、很枯燥的反复呈现。
** 一般人在反复训练当中通常有三个反应：
** 没有意思，然后丢掉不要，也就是退心了，没有功德、福报可言。
** 听说经过这样的反复训练会有很大的福报与功德，非常殊胜不可思议，于是就把它惯性化、概念化，这种反应没有退心，功德、福报是有，单却是在不知不觉中享受，因为根本没有用心，这是一种愚痴的状态。
** 在枯燥无味的训练当中，自己去突破、超越。
**
美！“学佛就是去感受，去融入那个境界，看到一朵花就去融入、感受花的存在、花的生命，花的盛开，展现出生命的强盛、美丽、芬芳，你就能吸收到它的喜悦、它的生命能量。”
若任运寂知，则众行圆起
** “任运”是道家非常美的词，任其自在的运转，宇宙现象就是这样子，就是这样子叫任运。任运当中不是只有静态，它包括动态。寂知也是一样，寂是寂静、寂寞、寂灭、本来这样子、本来如此，本来如此也不是只指静态的，包括动态在里面。
** 风吹来会凉爽，它本来就是这样，不要谈气流、寒流，感受到风吹来的凉或热，这才重要，风是怎么来得你可以不知道。
** “寂知”本身告诉我们的这个知，就是知，寂是寂静、本来的样子，对于本来的面目它可以清清楚楚、了了分明，这叫寂知。但是它并不是告诉我们分别，我们现在讲说清清楚楚、念念分明。
** “也许我们会联想到花是花、叶是叶，这就不对了。因为白花、红花、绿叶这是分别，知道清清楚楚是寂知，是对这个境界我很清楚，就是这样子而已，并没有产生所谓白花、绿叶这种东西。”这里面的差距就在于不使用意思形态去分别，不用名词、动词、形容词去描述那个境界、那个状态，那个时候你会发现长期训练下来，不需描述，自己马上会感受到、看到任何境界都很清楚。
** 一个成就者、一个修行者把内心的境界陈述出来，那时第一手资料，那就叫自性海中流出。也只有自性海中流出来的才叫“任运寂知”，在任运寂知的前提下，它本身是没有障碍的。
** 一个自在人、无碍人的行为是随缘而来的，能高能低，也没有设定标准，他看到任何境界都不会去批判，所以来到眼前的境界没有好坏，只有接受。
** 接纳理论告诉我们，对任何境界“但受无悔”，只有接受不要后悔，因为只有我们开始分别批判才会后悔。后悔包括两部分：
** 我不要，但已接受了。
*** 我很喜欢，好在我接受了。
在任何的华藏工程里，我们都不要轻易断言、说表决、说对或不对，因为以佛法的标准来看，它是要我们觉悟，不管对或不对，只要能觉悟那就对。
** 行者很多见解是和学者完全不一样的，因为行者的目的是要觉悟，而不是写理论。
放旷任其去住，静鉴见其源流
** “放旷”简单讲是放空。
** 古人听经听取道理，不去执著，把心放空，任其去住。当法师的音尘进来，只是接受不加以分别，所以古代人的记忆非常好。
** 静鉴见其源流
** 静不是死寂，它能产生鉴的作用，所以叫静鉴，是“清净”的呈现之意，“静”是“安静”，心无动乱，但在作用上来讲它是“清净”的“净”，这样才能呈现出来，“鉴”是呈现之意。
*** 见其源流的见就不是呈现，而是认知的情况，认知是智慧，所以它能知道它的因果关系，能够明了它的根源是什么。
**** “源流”是讲因，这里面讲的包括很广大的神通在。
学佛在这里要培养那种警觉性，这么好的善根、福德、因缘，这是人人平等的，只是你能不能去掌握住。
若我们的心没有贪、嗔、痴，能“放旷任其去住”，则对境界的呈现就是“静鉴见其源流”。
佛法是这么实在的，它完全指导我们的人生、我们的生命、我们的生活，指导我们的生存，指导我们的生命品质，让我们去超越、提升。
阅读心得：
读完后，有种吃不消的感觉，或许还需要时间吧！只能说，佛法真的很实在、踏实、如实，剩下的就是用心、不用识的去做、去感受、去体验。

[吃不消的是文字，那是大脑的问题。语言文字只是教导的媒介，让我们看到方向罢了。找到了，就只是去做！]

万胜《心要法门》讲记 第八章：执着于行善就是恶-心得报告

重点摘要：

然迷悟更依，真妄相待；若求真去妄，如避影劳形；若体妄即真，使处阴而影灭。

1． 然迷悟更依，真妄相待
a. 学佛首先要从交融一体这里建立起正确的认知。
b. 迷是迷在对悟这件事情的不了解，而悟是悟在对迷这件事情的了解，因此两个是同一个，也就是迷、悟同一个。迷是迷于自己本来面目的正确认知，悟是悟了对本来面目正确的认知。
i. 认知正确叫悟，认知不正确叫迷。
c. 迷悟、真妄都是对立，佛法并不是说我们不能处于对立的情况下，人对于生活都会追求最好的，问题是当我们追求目标的时候，所产生的执著、追求，会给自己造成痛苦和烦恼，这就是我们所讲的罪过。
i. 佛法告诉我们应该对于眼前状况感到满足，若想追求更好的状况，我们应该随缘。
d. 我们现在都不觉，我们若觉悟到不绝，我们的本觉就会先前，所以说这个地方它是一致的，所以是“迷悟更依”。
e. 我们若说要把妄想除掉，另求一个真的，这是不可能的。但是能把妄想破掉，当下那个就是真的。
f. “识”和“智”的差别就如“真”与“妄”一样。
i. “识”是认知与分别，而“智”是认知而不分别。
ii. 我们世间凡夫的业力很强就因为“识”有了分别的作用，所以我们就会一面认知一面分别。
2． 若求真去妄，如避影劳形；若体妄即真，使处阴而影灭。
a. 会修行的人似身处于阴暗的地方而影子自然消灭，不会修行的人则在空旷的地方逃避，甚至想尽办法要消灭影子，所以看起来是非常认真，可是到最后却好累、好痛苦！
b. 真、妄、迷、悟都是对立的，当对立要转为统一时，我们不能舍一取一，并要“体妄即真”，否则就不能成就。
c. 吃饭、睡觉、穿衣皆是“妄”；体认佛法的真义，达到内心的清净、一心不乱，则为“真”。这当中无一能舍，否则我们将在还没觉悟前就饿死了。
i. 我们要做到吃饭、睡觉、穿衣无一步是一心不乱、无一不是内心清净。
ii. 只有这样，学佛人才会很活泼、很亮丽。
若无心妄照、则万类都捐；若任运寂知，则众形圆起。
1． “无心忘照”是指我们修行不要太用心（“无心”就是不执著），忘是不刻意，忘照是自然先前。
2． “万累都捐”是指种种累赘统统捐掉，我们在修行的时候会执著在某一点修，那是不能成就的。
a. 当执著升起时，正见就消失了，同时也消耗我们生命的能量，只有不执著地行善才能增加我们生命的能量。
3． 若任运寂知，则众形圆起。
a. 在任运自在的时候，那本体关照的能力才会先前。在先前的时候众行圆起（我们所要行的统统圆满）。
b. 在道上的时候，自己要能掌握住，从日常生活中引导进来，这时候会发现我们确实在菩提海里，会发现生活中（行住坐卧）无有一事、无有一法不是真理。
阅读心得：
读到这一章时，感觉上师父似乎真的重重地给我呵了一棒。还记得上星期看到了鱼儿已经能够很开心、自在地在鱼缸里游来游去了，心里还真得好满足。但是就因为上次在鱼店里看到那里有卖一包包已绑好，并准备要送给大鱼吃的小鱼，心里真得很怜悯这些鱼儿，所以就一心想做善事，就刻意到鱼店里买了一包，想说能救济它们的幼小生命。当时我还担心新鱼会带有病菌，就向店主问清楚该做的防范措施，并一一地照做，岂知第二天不只是新鱼有病，就连原有的旧鱼都一齐中了病菌，而无法再像以前那般活泼地游了。我看到了就赶紧将鱼缸里的水都给换掉，然后再将生病的鱼儿隔开、医治，但愿这一番的努力能挽回鱼儿的宝贵生命。有时真的行善不能太刻意，一切随缘，否则将弄巧反错。但是，我深信在这过程中，我已尽了自己最大的努力，如果结果还是失败的话，我真的需要认真地忏悔业障了。

[是“谁”一心想做善事？有“我”即“妄”。当有一个“想”，那就有“不想”的存在，那是对立。不要去审查，只是去做。]

万胜《心要法门》讲记 第七章：真正成就的功德-心得报告

重点摘要：

虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沈没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。

1． 今天我们若是像参禅，则如来禅的基础一定要建立起来，否则别说什么大成就。

2． 我们若想学人家做功课，却不能消灾免难，那是因为我们无法摄心、无法不大妄想，那并没有一点实修的基础。

3． 欲界天是有依的禅定，若能把有依丢弃，就会变成无依真正的禅定。这个时候身体会起变化，会经过八触，而每一触有十个过程叫做十功德。

4． 若是有依，则西方净土绝对与你无缘，你永远在东方净土里，最高境界就是兜率天。

5． “即心即佛，唯证者方知”

a. 即心是指完全感受到生命整体的存在，那就叫成佛。

b. 修行必须先把准备工作做好，因为要是不具备修行人本色的条件，你怎么修都没有用，这就叫盲修瞎练。

c. 入状况的三大条件：

i. 拥有良好品性与修养

ii. 对所要修的法都能相应，并且完全热爱、完全投入

iii. 和善知识要相应

d. 此外，还须具备三个基本信心：

i. 信自己是佛，信一切众生都能成佛

ii. 信一切起心动念都是普贤大行

iii. 绝对有信心，六根接触六尘境都是普贤境界

e. 所以要能真正地完全投入与荣辱，才能感受到生命的存在，才能去享受它。这个部分只有已经证得同样感受的人才能够真正知道。

6． “然有证有知，则慧日沈没于有地”

a. 虽然说证者方知，但我们若一直强调有证有知才对，有这个证可以证得，有这个知可以知，那么只会就消沈了。“有”就表示执著，执著就在“常见”里面。

b. 所以“依教奉行”不是那么简单的，依教奉行，直的就是直的，能叫我们横出三界，可惜在关键的一刻，我们自己又转了弯。

7． “若无照无悟，这昏云掩蔽于空门”

a. 空是被我们的迷惑颠倒、昏头转向所掩盖了，这是“断见”。

但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。直照心源，无智无得，不取不舍，无对无修。

1． “但一念不生”

a. 我们做一件事情以后，必然有一件事情的结果。有前因后果才能独立，而我们会发现到这系统下根本不用脑筋。

b. 自己“要想去做”才能独立，若能朝着这个情况下去做，让这个“要想去做”能够专精，那么我们就能够“一念不生”。

2． “前后际断”

a. 因为过去的不能再重来，而现在的也不能回到过去，因为过去的已经转移到另一个时空象限里去了，所以这叫“世间象常住”。

3． “照体独立，物我皆如”

a. “照”是动词，“体”是本体，照体和能照的本体都是独立的，不是依靠的。

b. 即心即佛就是无依，所以才叫独立，不是依靠什么而存在的。

c. 我们很多时候因为有所依靠，所以当有依的状况没出现，而所显现的又是另一种状况，我们都会说它没有，但这是错误的。

i. 没开灯，我们会说什么都没看到，但其实我们看到的是漆黑。

ii. 没东西发出声音，我们会说一点声音都没有，但其实我们听到的是寂静音。

d. 就因为我们凡事都有个依靠，所以就算这里有一万个人出现给我们看，我们却一个都认不出来，因为我们已将集中精神在那个要找的人上面。

e. 但一个无依的人就能够一万个人出现，他一万个人都记起来，依与无依的差别就在此，所以为什么说有依的人不能成就？关键就在这里。

4． “直照心源，无智无得”

a. 心具备把境现出的能力，心假如不能现出来就不能知了，所以我们常讲“能证能知”。

b. 所知是一个外在的境界，能知能现是内在的境界，所以心包括了识、智两部分。

c. “直照心源”就是本体直照到我们的根性，根性就是知的能力，在知的领域里“无智无得”，若有智有得就不在心源的范围里了，而是变成识性了。

d. 所以我们若能陶醉、感受、投入、享受、每一幕，那就是无智无得的境界了。

5． “不取不舍，无对无修”

a. 即心即佛看是肯定的东西，但是它的内容统统都要断、要舍；若不能舍，那么即心即佛的境界便不能先前了。

b. 就像镜中像先前，有没有感受到自己就在镜中？现在镜中的像先前，有没有感受到自己就是镜里的一份子？要不然它很快就会流逝了，因为无常，所以它已经转移到另一个时空象限里了，若是感受到，生生世世我们的缘分都很好，这是大智慧。

c. 生命的存在不要去取，也不要去舍，只要去感受它，再讲的都是多余的，这里面不取不舍，无对也无修，没有对立也不要特别怎么修，本然的现象就让它自然先前。

阅读心得：

1． 令我感动的美丽句子：

a. “象水在河中流，澎湃不绝，这叫一念不生，我们的生命要跟河水一样，继续不断的往前流，但是不起心作意，这叫一念不生，这种生命才是惬意的、潇洒的。”

i. 读到这一段时，恰好近来园所里养了鱼，轻轻的闭上眼睛，听着鱼缸里那潺潺的流水声，感觉上是多么的暖和，水声绵绵、不间断，即无前与后，更分不出你我，好祥和啊！当下只觉得整个人顿时平静得下来。

b. “种种不如意的事，这种经验在这一生当中绝不能让它白白的过去，否则自己所吃的亏、受的苦岂不是白费了，所以若能把这个经验与教训仔细的回味一番，这是大智慧才能做到。顺、逆境都一样，平等感受吧！好吃、难吃都是平等的，去感受吧！”

i. 第一次感觉到原来逆境也可以是那么得自在、正面的去看待。尤其是读到“顺、逆境都一样，平等感受吧！好吃、难吃都是平等的，去感受吧！”这一句时，全身突然间发麻、而且还起了不少的鸡皮疙瘩。

2． 上两个星期园所的阿姨看孩子们在讨论这与“动物”有关的主题，就送给我们一个大鱼缸，因为阿姨的丈夫买了新鱼缸，而这旧的鱼缸就被摆放在一旁好一段时间了。于是我也开始学人家养鱼，但是因为经验不足也领导几条小鱼往生了，心里好不难受啊！从那一刻起，心里就冒出了恐惧的感觉，甚至每天早上都很怕看到那鱼缸，因为真得很担心又看到有小鱼往生了。很感恩的是阿姨的丈夫终于在百忙中挪出了一小段时间来看看鱼缸的问题，忙了整个晚上才重新装置那鱼缸的设备。真得从那天起鱼儿不再生病，而且能很活泼、很开心的在水中游泳。这过程中虽然经历了兴奋、低落、担心、恐惧、害怕、逃避，以至今天的感恩和喜悦，感觉上还真得好殊胜、好满足。

3． 还记得在上星期的行愿茶会，家民问了我一个问题令我有好大的启发“你们在幼儿园每天都面对着小孩儿，大概也能够看到好多好多的美，是吗？”虽是一句简单的问题，但却给了我一个棒喝。回家后，再回观孩子们的照片，更对自己说好了这星期要用不一样的心态来面对我的小可爱们。真的换来的感受不是如何去教他们、如何去纠正他们，而是如何去陪伴他们，一起学习、一起成长，感觉上自己也轻松、自在了。真得很感恩家民的用心提醒。

[鱼儿往生是因缘具足的，那是一个圆满的过程，相信并且接受它吧！结果都是因缘具足而生，重点是你圆满付出了吗？调整自己的粗心，让一切生命灿烂起来。]