晓文《心要法门》讲记第三章：生命运行的轨则 心得报告

『心法本乎无住』，我们一直追求安稳的生活，其实我们追求的都是假象，生命是没有固定的模式的。把心放在当下，就是吃要好好的，睡要好好的睡。可惜现阶段的我，有的习性就是吃饭时总会一边看电视，做功课时也会一边听歌，无法把心安住在当下。

究竟的真理是来自我们的心，所以时时回归自己的心，像电视荧幕收到杂讯而不清楚时，我们要调整自己的频道，而不是往外追。只是要如何调整自己呢?就是不执着。

识性越强，生命越依赖意识的人，就越缺乏生命感。从中看到自己是个识性不强的人，因为过得相当随性，也没有把很多的原则，规矩套在自己身上。去购物时，也是看到喜欢的就会买的人。也看到很多身边的朋友是识性很强的人，过的很有原则，也想很多。看到师父叫我们不要识性那么发达时，我也是误会了说，师父不要我们对境界作反应，才知道因为我们的心时时受六尘影响，所以我们要放弃的是识性相应于六尘境界所产生的冲击，而不是对六尘境界不做任何反应。

一有意识的活动就非寂。没有意识形态，是性。显现出来，叫“相”。相是不好不坏的，“好”与“坏”都是我们的意识形态作祟，分辨出来的，所以生与死只是相，无需执着。

[拿捏不好“随性”将会变成纵欲。时时记得佛陀的教诲　－　中道，不堕极端，脱离二边，不偏不倚的中正之道。]

晓文《心要法门》讲记 第13章：善用其心，第14章：不要以为自己懂-心得报告

“心要”就是用心的要领，会用心的人不是常常用心的人，常常用心的人常会用错心，用错心会很累，所以人要懂得用心。傻乎乎，聪明，一直不安，常疑神疑鬼都是不会用心！不会用心会让生命品质往下降！“善用其心”就是告诉我们自己要怎么转，不管好或不好的境界，统统转到理想的地方。要拥有这种能力，就要有般若智慧，般若智慧是一种直观的智慧，是对生命直接观察，体验的能力，好比就是当注意听时，要感受，放下一切！

“常常用心的人常会用错心，用错心会很累”，看到这句话，实在是太相应了，自己就是常常错用其心的人，意识形态太重了，常常会想一些有的没的，使自己很不好过。“以为”自己会用心，还是“用错心”啊！“以为”自己很聪明，只是意识形态太重而已！自我意识太强，换来的就是一些人事上的摩擦，有时候，也不懂得照顾别人的感受，还好有善知识的提醒，也让自己觉察到自己的“心”还是太粗了！

“心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国”。念念作佛，无一念不是在念佛（普贤行）；处处证真就是不分别，人只要有爱取的话，分别一定存在，不分别的话就是普贤境！

师父也提到我们必须带有“疑情”：生命是什么？人生这样有意义吗？整天忙忙碌碌对吗？要运用全生命的力量去投入以得到答案，真正的修行，就从这里开始。当生活变成一成不变，什么也无所谓，甚至是“麻木”的时候，我们只会一直在轮回。自己的生活也渐渐变成这种倾向，工作也只是工作而已，少了以前的动力，惊觉自己也再轮回。

行门是一个实际的行为，不管是心行或身行都是行为的部分，就是让你恢复正常而已。不要以为自己“懂”，“懂”也只是停留在知识而已，“以为”更是自己的意识在起作用。真正的修行，就是要捉住一个行门，从那个行门去用功，一再的反复以达到“心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国”的目标。行门就是一定要去做，没有为什麽.
疑情放下一切去感受（般若智慧）+ 行动（行门）-->修行


[看到自我的存在、能接受自身的缺点，那表示你的修行进步了。接下来就是用功断烦恼、证菩提了。你找到行门了吗？]

晓文《心要法门》讲记 第12章：感受生命存在的品质-心得报告

摘录要点：

聪明-一般世间的知识，对于事物分辨得很清楚，有一种对立性

般若智慧-超越对事情的分辨，去感受到生命的存在，让我们觉悟到如何把对立消除化为统一佛法鼓励我们的是活泼，自在的修行方式

“般若”展现的方式：1） 无住-不安住在一个固定的地方2） 无着-不执着在一个固定的地方3） 莫摄莫收-摄受没有，收也没有

全部用双破法，不给肯定的答案，因为肯定了就会执着般若告诉我们很多东西不能以意识形态去推理的比如人与人之间的感情的建立假如能有所感受，并在生命中作为生活的指导，在人生的旅途中，会生活得非常幸福美好佛法不管讲的多深，导引回来都是日常生活中的事，所以佛法绝对离不开生活，离开了生活也就不是佛法。

真正的修行人在现有的生活环境内，在一种满足，知足的前提之下，让他现有的资源，因素作一种全新的组合，让他发挥最高的效率，让那本来具足的部分显现出来，那就是修行，我们说修行本身就是生命因素的重组，关键就在这个地方。

极乐世界就是没有竞争，而是让每个人的般若智慧显现出来的地方，本来具足的东西希望它能好好展现出来，学佛就是学这个。

心得：“修行”“修行”，就是修正自己的行为。以前总有机会参加佛学班，佛学营，就觉得自己在修行的道路上。现在因为工作的关系，也渐渐忘记了修行,仿佛没去上课就不用修行了。其实好像师父所讲的” 真正的修行人在现有的生活环境内，在一种满足，知足的前提之下，让他现有的资源，因素作一种全新的组合，让他发挥最高的效率，让那本来具足的部分显现出来，那就是修行，我们说修行本身就是生命因素的重组，关键就在这个地方”。这里也讲到“修行”，是要感受生命存在的本质，以体会真正的般若智慧。所以说佛法离不开生活，处处都是修行的机会，继续修吧！


[那，你在现有的工作生活里感觉到佛法了吗？]

晓文《心要法门》讲记 第11章：放下吧！进来-心得报告

* 从语言文字的表相来看，我们很难去捉摸心灵的部分。
* 觉悟到本来面目的时候，本来面目是不会很具体存在的。
* 本体是一样的，而本体上所现的相则是随着个人因缘转的，假如是从菩萨的立场来看，则是随着愿力而来。
* 好多人在学佛的过程当中始终执着他的意识形态，这只有痛苦的份。
* 佛法一再告诉我们：放下吧，进来！外面的世界都是我们内心的延伸。
* “有”是个事相，“空”是个本体。我们要从事相当中去体会本体。
* 我们每一个人都是每一个人生命中的 一部分 ，当你看我讨厌的时候，其实是你自己讨厌；当你看到人家很欢喜的时候，那时因为你有欢喜心。对立心强才会看人就讨厌，我们既然学佛就要把对立转化为圆融，当有境界对我们产生冲击的时候，我们自己的观照要产生，否则你没办法进入。

“放下吧，进来”，师父常常叫我们要放下意识形态，虽然常常提醒自己，但是，难免还是会有意识形态。就拿工作来讲好了，经常会遇到一些比较难应付的顾客，譬如说比较挑剔，爱问问题等，自己都会下意识的不想去面对他们，但是，越不想去理会，自己却越常遇到他们，终于，放下自己的执着猜疑，鼓起勇气去面对他们，才发现，其实他们并不是我想象的那样难应付嘛，只要自己做好自己的本份，其实也没什么好怕的！所以，我的意识形态，让我痛苦了一段时间，也发现了原来我的对立心，是多么的强。学佛就要把对立转化为圆融，我还需要多观照与体验。

感恩！


[看到了对立心，你的修行有所进步了。接下来就是体验如何放下对立，回到当下。你找到方法了吗？]

晓文《心要法门》讲记 第10章：只有那么一件事情-心得报告

放旷任其去住
生活，工作要像游戏一样，轻松自在。心若能放旷，就能够任其去住，人身当中没有一定的路线，这才叫自在。

静鉴见其源流没事能够观照，才能真正的产生静鉴。静鉴的鉴能够发挥出一种观照自己，能够内观，能把自己的性德，本来面目显现出来。内观也叫反省，反省人生当中这个生命，生活存在的价值，意义及目的。

语默不失玄微语是讲出来的，默是静静的不讲。讲与不讲都能够表现出那种玄奥的境界。如果有所证得，有所领悟，有那个境界就从那边去成就，不一定要再表达，这是我们从语默上可以知道这种境界的殊胜性。

动静岂离法界假如你现在从日常生活中或修法当中能够完全融入，你就已经不对立了，即不对立，也就出三界了。所以我们活在世间中，相在世间中，但是我们的心已超越三界了。不管我们迷或悟，我们都在华严庄严世界海里面。

言止则双忘智寂，论观则双照寂知止一般讲定，定有三定：正定，邪定，不定。正定聚无依，而有依的全叫邪定聚。正念是每一个人都不一样的，也就是学佛应该确定自己的中心思想和主要目标。学佛的目的是要确定，把它当作内心的疑情，然后守着那个疑情，让疑情由生涩而熟练，一直酝酿成熟。守住正定的时候，就是双忘了。这个忘不是忘记，是双谴，对立的情况不在存在我们的心理，疑情和观照交融在一起，生命的能量一直涌进来

观是解脱，一个是自受用解脱，一个是他受用解脱。双照，双显是当我们的智慧产生作用，本体会显现出来。从他受用的立场来讲，是帮助众生使他展现他的智慧和本来面目。三昧门是忘我之境，解脱门是忘法之境。进入 那个境界以后，所展现出来的生命能量完全不一样了。

语证不可示人，说理非证不了语证就是说出证得的这个部分，没法子告诉别人；说“理”就要讲理是什么，若没有证得的人他没办法把理说的很清楚。证不证得虽无法告诉别人，但是从你讲出来的理可以印证你是不是有证得的人。

心得：只有那么一件事情，一定要亲自去体验！别人走过的路还是别人的，如果不亲自去体验，一定不能有所体会；纵然知道，也只是知道而已！行动！


[吸烟必须亲身体验才能体会到它的不好吗？不然。带有智慧去亲身体验吧。]

晓文《心要法门》讲记 第九章：不要轻易断言-心得报告

因为有染着有意识形态，所以都在唯识当中，若能打破我执，法执的意识形态，那反过来就是唯性，就是性起法界，佛法的修行关键就在此， 转识成智：把分别扣除，只要认知就对 舍识用根：只有知就好3.“无心忘照”：心不去认知也不分别，只是知，只是呈现，没有分别

4.要达到“无心忘照”，需要长期的训练，捉住法门的要领

5.意识形态的无常不是真正的无常，要了解实相才能体会到。

6.不要轻易断言，表决，说对或不对。因为文字本身对人有很大的影响，而且产生完全不同，甚至互相冲突，矛盾的结论。在佛法的标准来看，让我们觉悟的，不管对或不对，只要我们能觉悟就对了。

7.行者与学者是完全不一样的，因为他的目的是要觉悟，而不是要写理论的；心性的东西从开悟后从自性流出，而不是找人家的著作来研究。

佛法能让我们提升自己的生命品质以及我们的人生，但是我们要能够掌握其中的要领。首先，我们必须要了解为什么我们会‘苦’，会有烦恼。然后清楚知道法门就是要放下意识形态，不要用意识形态去分别，达到“无心忘照”，就能“任运寂知，众行圆起”。感恩有福报学习佛法，让我这个学者，开始学习去“用心”，去“感受”，而不是在“知道”中轮回。


[行者有否在生活上察觉过意识形态的生起呢？放得下吗？]

晓文《心要法门》讲记 第八章：执着于行善就是恶-心得报告

师父在这一章一直强调我们修行要捉着根本核心，如能捉着怎么做都对，否则怎么做都不对。

在学佛的过程当中，我们常常会把目的和手段混淆，比如把手段，也就是过程当作目的。记得有一次静坐的时候，师父叫我们眼睛不要动，要看着同一个地方，不要望东望西，自己就很苦恼，因为不管怎样做，都不能做到，所以整支香也没有坐好。现在我才明白，我把手段当成了目的，其实如果心能够定下来，眼睛就不会望东望西了，可是我只注重在控制眼睛方面，反而忘了要置心一处，所以找错了目标，也不能达成了。

另外，『真妄』乃是一体，都是要把它们化对立为统一的，所以不能捨一求一。『体妄即真』，如果我们能够在日常生活（妄）中修行，让我们的心清净没有杂染，这样子就成功了。这也让我明白到修行是要在生活中修行的，而不是为了修行舍弃一切，到没有人的深山去就叫做修行。我们修行是离不开人的，因为在人群中修行，反而对自己更加有帮助。所以说，修行一定要捉着核心本体，才能事半功倍。

另外，师父也提到我们在修行时会执着在某一点修，那是不能成就的。因为当执着生起时，正见已消失。不管执着的是什么，正见一定消失，包括佛法。这一章的题目是“执着于行善本身就是恶”，一开始我很好奇为什么会有这样的一个题目呢？在书里面，师父提到说我们都想追求最好的，可是我们为了达到目的，就会产生执着和追求，然后会带来痛苦和烦恼；我们应该随缘，而不是去追求那个目标。行善也一样，要随缘，因为没有执着的动机，就不会起意念。这些意念都可能是旧业，随缘就可以消旧业。相反的话，反而会消耗自己的生命能量。就好象我们当义工都是为了行善而当的，如果是为了积功德而做的话，反而会因为“贪”而减少或没有功德。


[信解行证，这是学佛的 过程。明白了手段与目的，那就修行吧！置心一处并不是了解就可以了，它是需要练习的。]

晓文《心要法门》讲记 第七章：真正成就的功德-心得报告

在整个修学的过程中，我们会忽略一个问题，那就是心性的成立和成就。譬如说，我们若是想参禅，则如来禅的基础一定要建立起来，否则别想说什么大成就。师父提到我们在修行当中，对于那个实际的理一定要穿透它，所以说修行并没有一步登天的，而应该踏踏实实的。而且修行开始之前的准备工作也很重要 。若要修行，必须具备几个前提性的条件以培养基本的信心。

基本禅修有几个阶段：1）粗住，细住（安定下来而已）2）欲界定（有所依靠）3）无依真正禅定（八触，每触十功德）

经过这80个阶段的变化，由未到定到禅定，这时才能说禅定功夫真的有成就！我们在念佛的时候，因为有依，顶多到达欲界定，心若无依就可以超越了，在无依的情况下蒙佛接引，就可以直接出三界了。

“但一念不生”不是叫我们都不要起念，而是不要起妄念。“前后继断”把脚踩在河里，举起再放下脚，不要以为水流还是水流，之前的水滴与之后的水滴各是独立的。“照体独立，物我皆如”，“即心即佛”就是无依，所以才叫独立，不是依靠什么而存在的。“直照心源，无智无得”，就是本体直接照到你的本性识-分别认知；根-只有知，对境界可以交融；智-认知；心-具备把境界“现”出来的能力心源就是根性，根性就是知的能力。直接照徹心的根源，什么都没有了，不要执著了。陶醉，感受，投入，享受的那一幕，那时无智无得的境界。“不取不舍，无对无修”生命的存在不要去取，也不要去舍，只要去感受它，这里面不取不舍，无对也无修，没有对立也不要特别怎么修，本然的现象就让它自然先前。

心得：最近法侣沛珊刚从慧门禅师的禅七回来，他提到有一位同修参得很好，可以入定了，而且他是第一次参加禅七，就打听那位同修参禅的方法，那位同修说自己没有用什么方法，只是很用功的在参，甚至还未进营时就一直读慧门禅师的书籍，DVD，同时自己也在家里用工，才能修得那么好。之前参加水陆法会的时候，果慨法师也提到，我们修行一定要有“前方便”，好比进入讲堂时，不再讲话，而是专注下来，才能用心听课，不然心就会散乱。就好像我们考试一样，平时不用工温习，不专注，又怎能拿到好成绩呢？我才了解到，修行的每一个步骤，都要用心去经营的。可惜现在的人都会忽略这一点，而不去真正下功夫修行。常常会发现到，自己在等巴士时，总会觉得别人的巴士比较快到；在排队时，自己的队伍比较慢，人家的比较快；静坐时，如果看时间，就会觉得时间过得很慢。原来这都是因为自己有“依”，如果无依，则什么状况都会出现。

佛法的真谛，真理就是本体，我们想要真正的成就，就要从这里去学习，体会，领略那伟大殊胜不可说的境界。好好的感受，不再攀缘过去，未来，当下就是永恒！

[时间与空间都是我们大脑创造的，它们都是不真实的。我们制造了人家的时间快、我的时间慢，过去、现在和未来。这些，都是影响活在当下的障碍。一切皆因有所住，有所求。若要自在，心无挂碍即可得！]

晓文《心要法门》讲记 第六章：生命是总体的存在-心得报告

“即心即佛，唯证者方知”

生命存在对我们一般人来说，不是透过一般的表达方式，而是需要去体验。生命是总体的，有时候它是多方位的，多角度的。师父一直在强调我们的“心”，因为心若不能体会生命的存在，这个心就是“死心”。

生命是一种存在的状况，花开，花落在一般人的眼里可能是平常不过的事，可是如果当下能用心体会的话，就能体会到“生命”。好比画家的画和音乐家的音乐，往往都有其背后的故事，光靠表面的解说和诠释，都不能让我们理解其背后的意义，好像师父说的，我们会因为语言的缺陷和推理而在认知上产生偏差。所以，一定要用心去体会，才能体会到其背后的意义。

有一天，我倒植物公园散步，在凉亭附近看到成群结队的蚂蚁在运送食物。自己也把手上的香蕉分一点给它们，并细细观察他们运送食物的过程，平时的我，是很少这样做的。在这过程中，看着他们一直绕呀绕，把香蕉撕成一条一条，再运送到它们的洞，突然觉得生命很美，原来这就是生命！原来生命是无所不在的，只是我的“粗心”，一直没有体会到，我要多用心体验这生命的美好！

[好美的一幅画面，生命就是处处充满着美！生命不是个体的，它是总体的。放下自我，用心感受生命，活在当下举手可得！]

晓文《心要法门》讲记第六章：生命是总体的存在-心得报告

心若不能体会生命的存在，这个心叫做“死心”。曾经，自己也是个没感觉的人，可能自己是个理性派的人，很少有什么特别的感受，对于“美”，有很主观的看法，必须要符合自己的标准才算“美”。

还记得第一次担任助教，和家民行者一起带组，家民行者是一个很“用心”的人，他常常都会在嘴边说着“哇，这很美，那很美”，他的表情是很赞叹的，不是那种很敷衍的，随便说说而已。有一个让我印象深刻的发生，就是俊德行者的组员不能通过信任游戏，俊德行者为他们落泪，家民行者也在赞叹他很美。那时候，我还不明白，到底“美”在那里？为什么我都看不到？也感觉不到。除了家民行者，身边的善知识也是很用心感受的人，让我了解到在《十大愿王》时，海云继梦师父所说的，修行人的生命是向上向善的，因为他们看一切都很美！那时候，我虽然知道，但尚未做到，了解还停在表面而已。

但是，在参与行者，继续学习的这段日子，师父都教导我们要用心，要打开心房接纳。渐渐的，我开始学会欣赏生命中的“美”了，一些发生，一些人，一些照片，大自然等等，都很美，关键在于我们有没有用心去看。当然，我还没100%做到去欣赏每一个发生，但我会继续去修！

总的来说，生命是总体的存在，是需要用心去体验的，而并非语言文字可以表达。“即心即佛，唯证者方知” 

 [美是感同身受，美是在于助人，常和人在一起，更能体会生命总体的存在.]

晓文《心要法门》讲记 第五章：真正的感受-心得报告

这章给我的观后感是我们学佛真的是要用生命来学的，用尽全部生命的力量活在当下，每一步都要清清楚楚，踏踏实实的走下去。“求之不得，弃之不离，迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓徹”，我们的无住心体（心性）是想找也找不到，想抛弃也弃不掉的，因为它是我们本身所拥有的。可是凡夫有一个陋习就是太会用脑，我们常常要找一个具体的东西去捉着，去拿捏，而忘了去掌握我们的生命本体。师父提到我们凡夫唯一可以自己肯定，掌握的就是活在当下，但是每当我们说要活在当下时，其实我们已经错过了眼前的这一刻。什么是真正的活在当下？就是清清楚楚，把自己完全打开，没有意识形态，没有预期目标，更加详细的解释就是去掌握当六根接触六尘的瞬间变化，我们就在永恒当中，即不攀缘过去和未来，意识形态也不起作用。


[活在当下并不能透过语言文字来表达的，再怎么解释也只是纸上谈兵。决定了一件事情，就“只是去做”！在日常生活上多加练习，很快便能“感受”到何谓活在当下了。]

晓文《心要法门》讲记 第五章：真正的感受-心得报告

这一章的题目是-真正的感受。真正的感受是什么？就是活在当下，清清楚楚地把自己打开，没有意识形态，没有预期目标，更加详细地去解释就是去掌握当六根接触六尘的瞬间变化，我们就在永恒当中，不攀缘过去和未来，意识形态也不起作用，这时的心是一尘不染的！当自己100%投入去做时，就会有这种感受；但是当自己带着意识形态，比方说心不甘，情不愿的去做时，就会有很多杂念冒出，想时间快点过去。譬如静坐，当自己投入的去坐时，一支香会坐得很欢喜；当自己没有投入地去坐时，就很想时间快点过去！

其实，时间是最大的骗子，每次我们说要活在当下，我们已经错过了眼前这一刻。当我们执着于某些预期目标或意识形态时，我们就无法活在当下。和大家分享这一张图画，我觉得形容地很贴切，我们每次会去注意时间，其实当下就是最重要的
  当下就是最重要的！ 另外，在修学佛法的过程中，它的关键在于自己生命的提升而不是知识的累积。以前刚开始学佛时，总会羡慕学长学姐的修行好像很高深，知识也很渊博，懂得很多东西，并设下目标也像他们一样。在学佛的这段日子里，我渐渐明白到每个人的学习程度不一样，相应的法门也不一样，比方说，有些人比较相应静坐，有些则喜欢阅读经文等。最重要的是让自己的生命品质因为佛法而有所提升，学得越来越好，也要走出自己的心灵方程式。很感恩参加行者，让我明白到生命的意义！

最后，做一个小小的总结：真正的感受=100%投入+活在当下

 [学习接受一切的发生，感恩受，欢喜做，活在当下指日可待！]

晓文《心要法门》讲记 第四章：敞开胸怀面对现实-心得报告

这一章让我印象深刻的是，一个修行人就应该尽全部的生命的力量活在当下，活出本来的面目，这才是修行人的本色，我们也要用全部的生命，去感受和投入。从《十大愿王》到解心，师父都强调我们要行动，活在当下。师父有讲到一个例子，就是学佛要训练自己对事情的认知，当一个境界来临的时候能不能起作用？当境界来临时，想也不想的，就装作不知道让它过去了，自己以前的惯性就是如此，现在，我看到境界时，要反应的时候，会审察自己到底是用觉性还是个性的反应，也会提醒自己，要用觉性，不用个性，所以这是我以后都要做的功课。另外，我们不但除了要做到之外，还要能够如实地展现出那种圆满和谐的成就。所以，继续行动吧！


[那，要怎么知道所作出的反应是觉性，还是个性呢？]

晓文《心要法门》讲记 第四章：敞开胸怀面对现实-心得报告

什么是敞开胸怀面对现实？师父告诉我们修行人在任何境界都要清清楚楚，该不该做反应，也要很清楚。学佛就是要训练我们对事情的认知，当一个境界来临时，能不能起作用。很多时候，我们都被意识形态所框住了，以为自己就“应该”是这样，不应该“这样”做，那就是没有打开心量去接纳。

学佛的前提就是
1）打开心量接纳
2）求证
3）该修正就修正
4）该放弃就放弃

文中有提到当境界来临时，想也不想的，就装作不知道让它过去了，自己也有这种惯性反应，其实不是不知道，只是一个字“懒”而已，原来这也是没有敞开胸怀去面对现实。然后发现当别人也用这种惯性反应时回应时，才看到自己的不用心！

最近有缘去一日禅，之前一直听到“don’t know mind”，却也不了解它真正的含义。原来“don’t know mind”就是不知的心，也就是未起念的心，当我们做任何事情时，就是100%的去做，只是去做 just do it，就像饿了吃饭，累了睡觉一样，是很自然的，也就是活在当下，活出修行人的本色，也就是我们本来的面目。就是我们常常说的3c，正确环境，正确关系，正确运作一样。

最后，师父要我们走出自己的心灵方程式。如果是以前的我，还抱有学者的思维，一定会找很多方法去一一分析，才想要去实行，这就不是完全投入了。身为行者的我们，应该要从日常生活中修行，再找出自己的心灵方程式。不是一味的去拒绝，也不是很盲目的去投入一些无谓的修行。 

晓文 合十  

[常念持三C，心灵方程式自然能显现！]

晓文《心要法门》讲记 第三章：生命运行的轨则 心得报告

我们一直追求安定的生活或在安稳的生活寻求变化，其实这都是在追求一种假象。师父给的例子都很贴近我们的生活，我也曾经制定时间表，但往往坚持几天又打回原形了，现在才知道原来是因为生命无法被规范在固定的模式。修行其实很简单，就是把心放在当下，清清楚楚每一个发生，该做的事就去做。最近自己的心很散乱，总是攀缘外在，都在一心两用，正如师父所说的，生命荧幕有杂讯，却不调整自己的频道，却也不知道到底我在执着什么呢？另外，师父也提到意识形态是相续的，是从小被灌输的。

分享最近的一个发生：最近被老板责骂了几句，当下，莫名其妙的崩溃痛哭。哭，但我不知道为什么会哭？因为我做得不够好？因为他骂得我很凶？因为他的话刺中我的痛处？

原来，我 的内在住着个受伤的小孩。记忆中的小时候，脾气不好的爸爸妈妈总会用藤条来鞭打我们兄弟姐妹，因为我们不乖，我们吵闹。从那时起, 我下意识地做个好孩子，深怕做错事情又换来一顿打骂。我从不敢顶撞爸爸妈妈的话，对他们的话唯唯诺诺，不敢表达自己的意见，因为我想要得到父母的关爱。

另外，也因为怕得罪别人，或让别人不开心，很多意见都收在心里面，不敢表达，总是委屈自己勉强地去顺从。

我 的人格，应该在那时就被扭曲了吧！我小心翼翼的保护自己的软弱，在长辈，师长，朋友，面前，我总是努力维持一个乖孩子的形象，深怕他们对我稍有不满，纵然只是轻轻 的责备，我却久久不能释怀。

原来，我一直尽力去保护这个坚强自信的“自我”，却不肯面对这个内在软弱的自己！过去我一直逃避，把自己封闭起来，感恩这个发生终于让我打开心房，看到真真切切的自己！

晓文 合十 


[很好， 看到了，就去改吧！千万别停留在看到的阶段哦！]

晓文《心要法门》讲记 第二章：人生的四个阶段-心得报告

看了这一章后，更加了解人“心”，和更加想要跳脱轮回。前面提到，菩萨需要具备三种条件：人格和品性好，人际关系好，还有佛法熏修也要好，而凡夫就在这三种条件中有增有减。原来凡人和菩萨的差别就在这里，可是想一想，这三个条件也是不容易达到的，需要自己去修。在把社会上的众生分析三类人中，发现自己其实是“生存者”，一直默默的生活，对社会也没有太多意见和抱负，只想过一些平淡的生活。反观自己身边也有不少“社会人”，得失心很重，只着重于利益方面的得失，可是却对家人表现得很冷漠，也与人缺少互动，只是一味的追求，可是太追求得失会扭曲自我。除此以外，社会里头也有一些标新立异的人士，喜欢做颠覆传统的事，一开始我觉得他们如此做也无伤大雅，因为并没有伤害到任 何人，现在才知道，他们采取反社会的心态来处理，他们都是负向的，长久下来，对人格发展也不好。在分析人生的四个阶段中，发现有人的命很好，很顺，要什么有什么；有的人的命却不好，无论如何努力，还是不能成功，或有些人叫他去学佛，他们都很愿意去学，有些却不愿意去学，这都在乎于因果，因果是很公平的，需要自己去背，我们不需要去羡慕别人，也不需要沾沾自喜，因为这些都是自己的业，但是我们了解了也要去行动。我们会遇到不同阶段的人，我们需要圆融的去面对他们，圆满他，成就他，并提醒他们去学佛。我很赞同师父说我们生活要生活在生命里，不是生活在身体里面，如只生活在身体里面，只会执着于这些物理现象，而一直轮回，所以我们要转化它。最后，感恩自己有福报可以听闻佛法，因为人 往往会看不清自己其实一直在轮回，感恩佛法让我找到跳脱这一切的方法，就是通过不断的修行。

晓文 合十


[看到很多人虽然是好事，但要点是否能够看到自己所处阶段。你在哪里？你又怎样生活在生命里？参吧！]

晓文《心要法门》讲记 第一章：心的本然面目-心得报告

师父说不要有’对’与“不对”，对立法的观念，不要去说“我不再用对立法”，因为这还是一种对立。这对我来说是一个很高深的境界，因为对现阶段自己都停留在“我不再用对立法”的阶段，都还需要时时提醒自己没有对和错，就只是一个发生，有时还会起惯性反应。那么要如何保有不对立的观念，又不执着呢？ 我们要检讨自己，不是检讨别人，常常会认为别人不对，其实，有没有想过其实可能自己也有责任呢？最近，大学系友闹了一些不愉快，就在互联网上互相责骂，一些搞不清楚状况的朋友也参与一番，不禁让我想到，如果大家都会检讨自己，就不会闹得那么大，让大家都知道了，这件事后来也不了了之，没有去解决，好好的友谊，就这样没有了。所以看到这段话就觉得很相应。 “学佛是要开发心灵年龄，使我们更成熟，不要那么幼稚，心灵若真的成熟，那生活就不会觉得空虚，生命也不会无奈，不会怀疑自己现在究竟是在干什么”，很认同这一句，以前自己也会觉得生命很空虚，因为觉得生活一直轮回，也没有一个可以让心安住的地方，只有在外在的物质上来满足自己，后来，通过学佛，渐渐知道生命的价值和意义，所以也很想继续学习并让自己的心灵更加成熟。

晓文合十 

[接受一切发生，享受和欣赏现在所有，相对就消失了]