福报因缘不得了
服下法药清明了
伏藏开发真明了
服了众生因缘了
感恩！
秀英顶礼
01-03-2011（星期二）
[保持正确处境，正确的关系，正确的操作最重要。]
服下法药清明了
伏藏开发真明了
服了众生因缘了
感恩！
秀英顶礼
01-03-2011（星期二）
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Monday, February 11, 2013
秀英《心要法门》讲记第15章：欣赏生命-心得报告
体本寂寥
海云继梦在这一章提到，以树木为例，以人的立场来讲，虫蛀不了的才是好木材，以虫的立场来看蛀不了的就不是好木材，其实一棵树就是一棵树而已，虫蛀不蛀得了都是好树。在整个宇宙当中，就树本身来讲是很单纯的，它是本体，它没有好或坏，所以本体来讲它是清静的、寂灭涅槃的，我们把它回归到那一点，从多维度的生命现象来看，从多重宇宙观来看，那实在不是我们一般人所想像的那种状况；我们所想像的都是单行道，我们无法想像从另一方向过来是什么状况，体会得到吗？
我也常听说‘一件事情的发生是没有好与坏，而是我们自己加以判断事情是好或是坏’。
前一阵子，我借出了一笔钱给一位朋友。那时，我曾经多次问一问自己，我这样做对吗？我是否受骗了？虽然与他并非深交，但是，当我一想起他那紧张的一刻，我实在很不忍心。当时，我一心只想帮助他，即使他无法把钱还给我，我也不在乎。两天后，我知道自己受骗了。
当我知道自己受骗时，心情没有波动起伏，我竟然可以马上接受了事实。我其实很惊讶自己可以如此坦然地接受这件事情，因此，过后，我便特地胡思乱想，看一看自己是否真的那么轻易接受这件事的发生。然而，我怎么也想不出东西来，同时，我也竟然从来没有因此而感觉到痛。啊，这实在是太妙了！
也许，在我决定把钱借出去，帮助他时，其实我早已愿意把钱舍出去，不在乎他是否有能力还回给我。后来，发现是受骗了，也追讨不回来，那也无所谓了。
我只知道我不可再借钱给别人了。另外，也正是因为我被骗钱，结果那人的丑行就被揭发了，而减少了下一个成为受害者。我还是‘代众生苦’呢！然而，我并不觉得苦。
这实在太妙了！过后，我把这件事与一位好朋友分享，可是，她却说：“每一件事情的发生都是因为由我们的贪、嗔、痴所引起，因此，在这一件事中，你是属于‘痴’，因为你‘烂慈悲’。”
幸好，我完全没有因为被骗钱，而起反应，否则，我的伤疤就犹如被撒下了一把盐。我们所造的业，才是由我们的贪、嗔、痴所引起呢！
从这件事中，我才体会到，‘一切事情的发生都是因为因缘和合而成的，它没有好与坏’。JUST REFLECT，NO GOOD NO BAD！
感恩！
秀英顶礼
13-04-2011（星期三）
[没有执着时，就容易just reflect。只要有执着，就无明盖掉just reflect]
秀英《心要法门》讲记 第15章：欣赏生命-心得报告
海云继梦法师提到，当我与别人相对立的时候，我只知道别人是和我对立，并没有想到我和别人对立。我们之所以会感受到和对方对立，乃是因为对方挑起我们的嗔心，当这嗔心起的时候我们绝对把对方看得很清楚，这时候因为自己已有对立的因素存在，所以对方的出现才会形成对立，假如我们没有这种因素存在的话，对方的出现不会引起我们的对立。
前一阵子，我突然对某人敬而远之，她是我的好朋友的好朋友。我之前从来没有试过那么地害怕与人相处。然而，我却曾经很自然地非常害怕她经常以“洗脑式”地重复又重复地传达错误的讯息。同时，犹如海云继梦法师所比喻的，她总是要博取别人对她的认同，而把人性上的弱点隐瞒下来，甚至扭曲。 然而，海云继梦法师在这一章提到，与人相处只要认识这个人是那么的美，他是一个人，我能感受到他的存在，他的生命是如此散发生命能量，我能如此欣赏他就好了。
海云继梦法师进一步提到，你能不能够调整自己去欣赏，这就是生命的感受，也正是最佳的自我训练。感受生命的存在，就是懂得欣赏生命的存在。那么，什么叫做生命的存在？我们要去感受，从欣赏的角度来培养自己欣赏的能力，这是一种修法。我们如果站在欣赏的立场，对立就会消失；若站在认知的立场，对立就绝对产生。
最近，对于她又再重复式地传达错误的讯息，我学习不要再受她所说的话影响。我开始学习与她相处，并学习欣赏她，发现她确实有许多的优点，她对身边的一切都非常敏锐，她懂得关心别人等等。
另外，海云继梦法师在《十大愿王》DVD9“称赞如来”中提到：“我们要在平淡中看到伟大”，那么所有的众生不都是我们应该称赞与欣赏的对象，无有例外。
感恩！
秀英顶礼
19-03-2011（星期六）
[学习聆听、欣赏、接纳才能化二元为圆融。]
前一阵子，我突然对某人敬而远之，她是我的好朋友的好朋友。我之前从来没有试过那么地害怕与人相处。然而，我却曾经很自然地非常害怕她经常以“洗脑式”地重复又重复地传达错误的讯息。同时，犹如海云继梦法师所比喻的，她总是要博取别人对她的认同，而把人性上的弱点隐瞒下来，甚至扭曲。 然而，海云继梦法师在这一章提到，与人相处只要认识这个人是那么的美，他是一个人，我能感受到他的存在，他的生命是如此散发生命能量，我能如此欣赏他就好了。
海云继梦法师进一步提到，你能不能够调整自己去欣赏，这就是生命的感受，也正是最佳的自我训练。感受生命的存在，就是懂得欣赏生命的存在。那么，什么叫做生命的存在？我们要去感受，从欣赏的角度来培养自己欣赏的能力，这是一种修法。我们如果站在欣赏的立场，对立就会消失；若站在认知的立场，对立就绝对产生。
最近，对于她又再重复式地传达错误的讯息，我学习不要再受她所说的话影响。我开始学习与她相处，并学习欣赏她，发现她确实有许多的优点，她对身边的一切都非常敏锐，她懂得关心别人等等。
另外，海云继梦法师在《十大愿王》DVD9“称赞如来”中提到：“我们要在平淡中看到伟大”，那么所有的众生不都是我们应该称赞与欣赏的对象，无有例外。
感恩！
秀英顶礼
19-03-2011（星期六）
[学习聆听、欣赏、接纳才能化二元为圆融。]
秀英《心要法门》讲记 第14章：不要以为自己懂-心得报告
心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国
海云继梦法师在这一章里提到，从中国佛法演变的历程和用心的状况，我们可以看到从六祖以下集大成以后，他确定能、所必须双泯，也就是能、所的对立在我们的定义里面，必须转化成圆融。
而“心心作佛”是指能观的心，“处处证真”是所观的尘境，都是指善用其心。文殊菩萨告诉我们要善用其心，若不会善用其心就难以“心心作佛”。善用其心有两个部分 -- （1）尘境要平等，尘境如何转为不对立；（2）尘境相对的有一个根性，一个所观的尘境，一个能观的智慧，如此能观的智慧和所观的尘境能不能再交融。
这也不就是“outside inside become one ？”just reflect.
海云继梦法师进一步地提到，我们要从行门去用功，一再地反复以达到“心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国”的目标。行门所讲的主要是要我们去做。
海云继梦法师也提到，行法绝对不是轻易的一句两句话就能卡得进去的，否则为什么要三大阿僧祗劫，无量无边地修行。不要以为自己懂，也不要以为自己根器劣，真的在法上用功必能见性。而修行的第一个下手处，就要摸索八年、十年，都是很正常的，因为那个摸索并不容易。
海云继梦法师也提醒我们记得要守住这个我们用心的部分，观行才能起作用，自己才能够突破。行门就是要去做。同时，我们要记得把慢心除掉，即使师父一讲，不用三天，我们真能抓到要领，也要有个疑情 -- 我这样用心对吗？我怎样求证这样子没错？
回到我们这一章的主题《不要以为自己懂》。我以为自己懂的，也许都是一些定义而已，这是解门的部分。然而，修行就是要去做，just do it。
另外，我在鹤鸣寺所认识了一些禅修组的同修，他们向师父学了八年、十年后，也许都已掌握到修行的要领了，但是却不再来共修。然而，没有了善知识的指引，却还会指导别人，慢心就会生起。因此，我要记得以他们作为借镜，如果有一天我也掌握到修行的要领后，我不要像他们那样不要再来共修。再说，修行需要经过三大阿僧祗劫，无量无边，才能成就。
再引用常听到禅师开示时说的：“Just do it! That is to keep a clear mind moment to moment. Try, try, try for ten thousand years, gain enlightenment and save all beings from suffering.”
感恩！
秀英顶礼
14-02-2011（星期一）
[心能转境。]
海云继梦法师在这一章里提到，从中国佛法演变的历程和用心的状况，我们可以看到从六祖以下集大成以后，他确定能、所必须双泯，也就是能、所的对立在我们的定义里面，必须转化成圆融。
而“心心作佛”是指能观的心，“处处证真”是所观的尘境，都是指善用其心。文殊菩萨告诉我们要善用其心，若不会善用其心就难以“心心作佛”。善用其心有两个部分 -- （1）尘境要平等，尘境如何转为不对立；（2）尘境相对的有一个根性，一个所观的尘境，一个能观的智慧，如此能观的智慧和所观的尘境能不能再交融。
这也不就是“outside inside become one ？”just reflect.
海云继梦法师进一步地提到，我们要从行门去用功，一再地反复以达到“心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国”的目标。行门所讲的主要是要我们去做。
海云继梦法师也提到，行法绝对不是轻易的一句两句话就能卡得进去的，否则为什么要三大阿僧祗劫，无量无边地修行。不要以为自己懂，也不要以为自己根器劣，真的在法上用功必能见性。而修行的第一个下手处，就要摸索八年、十年，都是很正常的，因为那个摸索并不容易。
海云继梦法师也提醒我们记得要守住这个我们用心的部分，观行才能起作用，自己才能够突破。行门就是要去做。同时，我们要记得把慢心除掉，即使师父一讲，不用三天，我们真能抓到要领，也要有个疑情 -- 我这样用心对吗？我怎样求证这样子没错？
回到我们这一章的主题《不要以为自己懂》。我以为自己懂的，也许都是一些定义而已，这是解门的部分。然而，修行就是要去做，just do it。
另外，我在鹤鸣寺所认识了一些禅修组的同修，他们向师父学了八年、十年后，也许都已掌握到修行的要领了，但是却不再来共修。然而，没有了善知识的指引，却还会指导别人，慢心就会生起。因此，我要记得以他们作为借镜，如果有一天我也掌握到修行的要领后，我不要像他们那样不要再来共修。再说，修行需要经过三大阿僧祗劫，无量无边，才能成就。
再引用常听到禅师开示时说的：“Just do it! That is to keep a clear mind moment to moment. Try, try, try for ten thousand years, gain enlightenment and save all beings from suffering.”
感恩！
秀英顶礼
14-02-2011（星期一）
[心能转境。]
秀英《心要法门》讲记 第13章：善用其心-心得报告
大年初一在禅寺
愉悦心情为药石
顾庙抹地我都行
自性财神在护持
感恩！
秀英顶礼
03-02-2011（星期四）
[Don't make anything, only just do it]
顾庙抹地我都行
自性财神在护持
感恩！
秀英顶礼
03-02-2011（星期四）
[Don't make anything, only just do it]
秀英《心要法门》讲记 第12章：感受生命存在的本质-心得报告
无住无着，莫摄莫受；是非两忘，能所双绝；斯觉亦绝，般若现前
在这一章，海云继梦法师提到，[般若智慧] -- 能够超越对事情的分辨，进而感受到生命的存在。而生命的存在是怎样体验出来？那就是 -- 把对立消除掉变为统一。 刚开始阅读这一章时，我把以上海云继梦法师所提的[般若智慧]当成注解来看待。
然而，当我继续阅读下去，才发现，佛教的各宗派都以不同的语言模式来诠释[般若智慧]。重点还不是要我们去实践？只要我们Just do it，做了以后就有了感受和体验，那才是属于我们的[般若智慧]啊!
海云继梦法师进一步提到，智慧的本身并不特别，我们都可以感受到，在修行当中就是要做这样的一种训练。如果没有办法去体会生命总体存在现象的人，他的生命是非常枯竭的。相反地，若对生命有感受能力，就是有般若智慧的人。如果要了生死、出三界，也是要从这个第一步下手，然后才可以提升自己的生命品质。
[般若智慧]是人人都具有的。
感恩！
秀英顶礼
18-03-2011（星期五）
[Just do it 是具足3C的。]
在这一章，海云继梦法师提到，[般若智慧] -- 能够超越对事情的分辨，进而感受到生命的存在。而生命的存在是怎样体验出来？那就是 -- 把对立消除掉变为统一。 刚开始阅读这一章时，我把以上海云继梦法师所提的[般若智慧]当成注解来看待。
然而，当我继续阅读下去，才发现，佛教的各宗派都以不同的语言模式来诠释[般若智慧]。重点还不是要我们去实践？只要我们Just do it，做了以后就有了感受和体验，那才是属于我们的[般若智慧]啊!
海云继梦法师进一步提到，智慧的本身并不特别，我们都可以感受到，在修行当中就是要做这样的一种训练。如果没有办法去体会生命总体存在现象的人，他的生命是非常枯竭的。相反地，若对生命有感受能力，就是有般若智慧的人。如果要了生死、出三界，也是要从这个第一步下手，然后才可以提升自己的生命品质。
[般若智慧]是人人都具有的。
感恩！
秀英顶礼
18-03-2011（星期五）
[Just do it 是具足3C的。]
秀英《心要法门》讲记 第11章：放下吧！进来-心得报告
大光禅师为美国人。大光禅师于1987年出家为僧，并于1996年得到崇山禅师的印可。
20-12-2010 至27-12-2010，我到了滨佳兰国际禅中心参加了由大光禅师主持的《七日精进禅修营》。在这七天内的其中四天的晚上，大光禅师会为我们开示。同时，每位学员都有五或六次的机会与大光禅师小参。
在禅修营第二天晚上的开示，课题围绕着don’t know mind, primary point, 以及Buddha-nature等等。由于禅师和师父都常常提醒我们keep don't know mind. 但，对于我而言，don't know mind 是很不具体存在的。然而，我一直都很想深刻地体验don't know mind，那么，我才知道如何keep don't know mind.
由于禅师都已经开悟了，不必像我们一般人一样，要很努力地keep don't know mind。 可是，我很好奇，禅师怎么知道自己开悟了。就犹如，我怎么知道我自己是否处在不知的心。
我一向不爱发表意见以及提出问题，然而当时，我却非常迫切地想要寻找这答案。因此，即使那晚我坐在后面，却依然趁着回答问题环节中举手发问问题。
当时，我问道：“Zen Master, how do u know u r enlightened?”然而，在场的一位同修竟然“啊！”了一声，仿佛在告诉我，我不该问禅师这道问题。同时，在我的预料之外，大光禅师竟然回问我：“Ok, I ask u a question, how do u know u r enlightened?”那刻，我更愣在那儿。我该如何告诉禅师，我没有开悟，因此，禅师不该问我这道问题。我实在很惊讶禅师问我此问题。杂乱的思惟，以致我当时不知如何是好。
不过，幸好我懂得这一“招”，当时，我在有意识之下，拍了一下地板。大光禅师也回应我“Good”。
我虽然在有意识之下拍了一下地板，但是，回想起来，当时我拍了一下地板后，之前的杂乱思惟已经消失了，同时，我的心变得清明了。那刻，我才知道，我无需多此一举地告诉禅师，我有没有开悟，禅师会知道。
我就是很想有这个体验。啊，禅师看懂了我的心！
感恩！
秀英顶礼
10-01-2011（星期一）
[还是thinking.]
20-12-2010 至27-12-2010，我到了滨佳兰国际禅中心参加了由大光禅师主持的《七日精进禅修营》。在这七天内的其中四天的晚上，大光禅师会为我们开示。同时，每位学员都有五或六次的机会与大光禅师小参。
在禅修营第二天晚上的开示，课题围绕着don’t know mind, primary point, 以及Buddha-nature等等。由于禅师和师父都常常提醒我们keep don't know mind. 但，对于我而言，don't know mind 是很不具体存在的。然而，我一直都很想深刻地体验don't know mind，那么，我才知道如何keep don't know mind.
由于禅师都已经开悟了，不必像我们一般人一样，要很努力地keep don't know mind。 可是，我很好奇，禅师怎么知道自己开悟了。就犹如，我怎么知道我自己是否处在不知的心。
我一向不爱发表意见以及提出问题，然而当时，我却非常迫切地想要寻找这答案。因此，即使那晚我坐在后面，却依然趁着回答问题环节中举手发问问题。
当时，我问道：“Zen Master, how do u know u r enlightened?”然而，在场的一位同修竟然“啊！”了一声，仿佛在告诉我，我不该问禅师这道问题。同时，在我的预料之外，大光禅师竟然回问我：“Ok, I ask u a question, how do u know u r enlightened?”那刻，我更愣在那儿。我该如何告诉禅师，我没有开悟，因此，禅师不该问我这道问题。我实在很惊讶禅师问我此问题。杂乱的思惟，以致我当时不知如何是好。
不过，幸好我懂得这一“招”，当时，我在有意识之下，拍了一下地板。大光禅师也回应我“Good”。
我虽然在有意识之下拍了一下地板，但是，回想起来，当时我拍了一下地板后，之前的杂乱思惟已经消失了，同时，我的心变得清明了。那刻，我才知道，我无需多此一举地告诉禅师，我有没有开悟，禅师会知道。
我就是很想有这个体验。啊，禅师看懂了我的心！
感恩！
秀英顶礼
10-01-2011（星期一）
[还是thinking.]
秀英《心要法门》讲记 第10章：只有那么一件事情-心得报告
温水早已被送到
温水禅师已喝到
却说服侍不周到
还说侍者还没到
感恩！
秀英顶礼
16-03-2011（星期三）
[学习了解别人的需要并非只做自己的『以为』。]
温水禅师已喝到
却说服侍不周到
还说侍者还没到
感恩！
秀英顶礼
16-03-2011（星期三）
[学习了解别人的需要并非只做自己的『以为』。]
秀英《心要法门》讲记第9章：不要轻易断言
若无心忘照，则万累都捐。
“无心忘照”就是 -- 心不去分别，也不去认知。它只是知、呈现。这时候“万累都捐” -- 什么烦恼都抖掉了。
我们要怎样达到“无心忘照”？这也就是我们所讲的华藏工程要我们反复地去做、训练。这个有两大特色：-（1）枯燥无味（2）长期训练。 之所以要如此对于枯燥无味的东西，加以长期训练，就是要让我们对于枯燥无味的东西产生无上的法喜。这样子，我们就脱胎换骨了。
一般人在这个反复地训练当中通常有三种状况：-
序 状况 反应 结果
1 觉得好没意思。 退心了 没有功德、福报可言。
2 听说经过这样的 没有退心 功德、福报是有。但却是在不知不觉
反复训练会有好 中享受，因为根本就没有用心。而没
大的福报和功德， 有用心是一种愚痴的状态。
非常殊胜不可思议，
于是就把它惯性化、
概念化。
3 用心去做 在这枯燥的 产生法喜
反复训练当
中，自己去
突破、超越。
海云继梦法师提到，我们一定要抓住法门训练的要领，因为那个训练到最后一定会让我们产生“无心忘照”，这就是入三昧门啊！
海云继梦法师也提醒我们要提个疑情去感受一下。只有好好去体会，这才是我们所讲的佛法训练的某个境界。“无心忘照”到这个时候“万累都捐”，所有的烦恼累肌统统可以放下了，都会自然的消失掉。
每天供佛以及108拜是我目前最基本的功课与结界。我的最新一期的结界是从22-01-2011起，直至今天16-02-2011，我都有做到每天一次的120拜。从这两年多以来，从我是否可以每天用心地完成这两项功课，其实就可以反映出自己在那一段时期的生活状况。
从最初的一段时期，我非常用心地挑选物品以供佛。我甚至曾经认为“虽然是为了要供佛，因而在挑选物品时多了一份用心，但是这些物品都是因为我要用才买，然后才‘顺便’供佛，觉得这实在不够诚心。”因此，为了想要更‘诚心’供佛，并完成每天都供佛的习惯，我曾经‘特地’去渣果汁水来供佛。自己也因为在供佛后，而多了一杯果汁水喝。之后，也因为我无法每天都去购物以供佛，而发现最方便的供佛品，其实就是每天都供一杯清水。
另外，我也以水果来供佛。我一旦买橙，就会买十多、二十粒，以便一个星期里都可以每天以两、三粒橙来供佛。有一天，当我把其中的三粒橙来供佛时，我便提起七菩提分疑情：- 我这样供养有意义吗？我是否如说修行、利益众生……。
突然，我发现自己为何当我把十多粒橙买回来的那一刻，不马上就供佛，而要在一个星期里，每天以两、三粒来做供养。为什么自己不当下就接受自己无法每天都去买水果供佛的事实？广修供养是随分随力的啊！那刻，我才明白海云继梦法师在《十大愿王》所说的‘以供养来填满生命空间’的意义。他并不是要我们一天24小时都做供养，才能填满生命空间。而是要我们用心去做。Just do it！
当忙碌或烦躁的生活，会使我不想再多做事。反之，可以经常用心去挑选物品以供佛的那段时期，可想而知，当时我的生活是多么的写意！然而，似乎写意或舒适的日子，以致我觉得没有必要每天都108拜，也从没有认真地看待108拜的效益。在那时期，我每天只结界拜10拜而已。
就在01-08-2009（星期六）那天，我拜了108拜。第二天就是一日禅修，由于当天我是负责做报到，而凡是迟到的学员都要先上大殿108拜，才可进讲堂。偏偏当天就有好几位学员迟到大概5分钟左右，我只提醒他们下次迟到便要先108拜，便网开一面，让他们进讲堂和大众一起诵经。
然而后来，就有一位住在蒲种七十多岁的老菩萨迟到了35分钟。她知道自己迟到，便连忙向我解释并抱怨她的儿子睡不醒，并且不断地责骂她的儿子。由于第一支香已经开始了，我便叫她上大殿108拜。再想想她的年纪已老，问她可以吗？她说可以，她有做过108拜。然而，她还是不断地解释以及骂她的儿子‘死仔’。我劝她说，不要再解释了，108拜吧！以后你的儿子会准时载你来了。
上到大殿后，我见她满头白发一把年纪了，心很不忍。我便也和她一起108拜，以及帮她数，间中也问一问她有没有喘气，她说没有。当我们拜完后，她一直告诉我她以前有试过108拜。然而，她却没有再骂她的儿子了。我觉得很‘神奇’。同时，这位老菩萨因为108拜，而显得老当益壮，实在令人赞叹！从那天起，我以那年8月份，作为我结界108拜的开始。
海云继梦法师在《十大愿王》中有提过，要做到每天都很踏实，从找业相开始。一个业相，108拜，不要解释，解释是业，业上加业。
对于我而言，从我一有业相，就有否做到108拜，就可以知道自己是否有接受事情发生的能力。
我发现自己往往能够在顺境中接受很大的挫折，反正知道自己在那一方面的福报好，哪管天压下来，就当被盖吧！我甚至能够轻易地接受了别人认为难以接受的事，而自己在事后却不留下任何的伤痛。
然而，我一向‘只受软，不受硬’。我更无法在逆境中，再次接受挫折，即使只是小事一桩。压抑与彷徨无助让我觉得很苦。同时，还会受到许多的责备，以致苦上加苦。在痛苦的当儿，我会因为害怕再次受苦，而陷入了全身无力的状况，怎会有力气108拜呢？当这种恐惧心生起时，我曾尝试用话头把妄念载住，但是我的话头没有力量，功夫没有用上。
我以前每天长时间地工作，工作结束后还可以精力充沛地和朋友出去玩。快乐除了在玩乐中，还可以在工作中获得。我的工作会涉及许多策划性的事物，我要恢复健康的身体，才可以投入地去完成。我也想继续学古筝、重新订阅报章。我要过快乐的日子。
然而，这一年多以来，我竟然为了一小事，而经历了我人生中最苦的一段日子。原来之前，我的人生并没有受过苦，所遭遇的挫折，其实都是在福报中度过。
在受苦的地方，我仿佛失去了接受任何事情发生的能力。想到自己在那儿一直在受苦，就想静静地离开好了！想到要离开，确实有放松的感觉，而且身边的人也认为我没有必要一定要留在那边。
然而，在去年12月份的禅修营，我趁着小参的时间，向大光禅师倾诉困扰我一年多的遭遇。当我告诉禅师我很难过时，禅师竟然也露出难过的表情听我诉说，那一刻，我的心与禅师的心仿佛环环相扣，我很感动，这使我更放心地把话说出来。而禅师却不断地说我很幸运。禅师叫我practice keep don’t know mind，不要attach就是了。想到禅师说我很幸运，我才觉得自己很幸福，并且发愿要懂得珍惜福报。
另外，幸好在事情发生的间中，我曾经有两次朝圣，情绪才稍微得以暖和下来。一旦情绪能够被暖和下来后，我才稍微有力气，那时我就会说服自己快108拜吧！拜完108拜后，心中就踏实了。有了一次拜108拜的力气后，我就要再次结界每天108拜，免得自己又被妄念所俘虏了。
也许经历了这些事情的发生，都是在要我用心地拜忏以及改变自己吧！从一开始我连10拜也会懒惰拜，直至目前每天108拜，不拜不行，一定要懂得忏悔，生活就会过得比较踏实。而结界确实给了我一个推动力来完成我的功课。
我的福报确实很好。我没有感情的束缚，工作还蛮顺利，处处遇贵人，经济能力还不错，物质不缺，还曾经4次出国旅游。而且，今年的5月尾，我将会与家人一起到沙巴州的一个小岛度假休闲。
然而，这些世间的一般福报，怎么也比不上修行的福报来得殊胜。唯有修行，才能增长我们的智慧。
只要我每天用心地供佛以及108拜，就可以犹如海云继梦法师在这一章提到的：“如此对于枯燥无味的东西，加以长期地训练，就能让我们对于枯燥无味的东西，产生无上的法喜，这样子我们就脱胎换骨了。”
感恩！秀英顶礼16-02-2011（星期三）
“无心忘照”就是 -- 心不去分别，也不去认知。它只是知、呈现。这时候“万累都捐” -- 什么烦恼都抖掉了。
我们要怎样达到“无心忘照”？这也就是我们所讲的华藏工程要我们反复地去做、训练。这个有两大特色：-（1）枯燥无味（2）长期训练。 之所以要如此对于枯燥无味的东西，加以长期训练，就是要让我们对于枯燥无味的东西产生无上的法喜。这样子，我们就脱胎换骨了。
一般人在这个反复地训练当中通常有三种状况：-
序 状况 反应 结果
1 觉得好没意思。 退心了 没有功德、福报可言。
2 听说经过这样的 没有退心 功德、福报是有。但却是在不知不觉
反复训练会有好 中享受，因为根本就没有用心。而没
大的福报和功德， 有用心是一种愚痴的状态。
非常殊胜不可思议，
于是就把它惯性化、
概念化。
3 用心去做 在这枯燥的 产生法喜
反复训练当
中，自己去
突破、超越。
海云继梦法师提到，我们一定要抓住法门训练的要领，因为那个训练到最后一定会让我们产生“无心忘照”，这就是入三昧门啊！
海云继梦法师也提醒我们要提个疑情去感受一下。只有好好去体会，这才是我们所讲的佛法训练的某个境界。“无心忘照”到这个时候“万累都捐”，所有的烦恼累肌统统可以放下了，都会自然的消失掉。
每天供佛以及108拜是我目前最基本的功课与结界。我的最新一期的结界是从22-01-2011起，直至今天16-02-2011，我都有做到每天一次的120拜。从这两年多以来，从我是否可以每天用心地完成这两项功课，其实就可以反映出自己在那一段时期的生活状况。
从最初的一段时期，我非常用心地挑选物品以供佛。我甚至曾经认为“虽然是为了要供佛，因而在挑选物品时多了一份用心，但是这些物品都是因为我要用才买，然后才‘顺便’供佛，觉得这实在不够诚心。”因此，为了想要更‘诚心’供佛，并完成每天都供佛的习惯，我曾经‘特地’去渣果汁水来供佛。自己也因为在供佛后，而多了一杯果汁水喝。之后，也因为我无法每天都去购物以供佛，而发现最方便的供佛品，其实就是每天都供一杯清水。
另外，我也以水果来供佛。我一旦买橙，就会买十多、二十粒，以便一个星期里都可以每天以两、三粒橙来供佛。有一天，当我把其中的三粒橙来供佛时，我便提起七菩提分疑情：- 我这样供养有意义吗？我是否如说修行、利益众生……。
突然，我发现自己为何当我把十多粒橙买回来的那一刻，不马上就供佛，而要在一个星期里，每天以两、三粒来做供养。为什么自己不当下就接受自己无法每天都去买水果供佛的事实？广修供养是随分随力的啊！那刻，我才明白海云继梦法师在《十大愿王》所说的‘以供养来填满生命空间’的意义。他并不是要我们一天24小时都做供养，才能填满生命空间。而是要我们用心去做。Just do it！
当忙碌或烦躁的生活，会使我不想再多做事。反之，可以经常用心去挑选物品以供佛的那段时期，可想而知，当时我的生活是多么的写意！然而，似乎写意或舒适的日子，以致我觉得没有必要每天都108拜，也从没有认真地看待108拜的效益。在那时期，我每天只结界拜10拜而已。
就在01-08-2009（星期六）那天，我拜了108拜。第二天就是一日禅修，由于当天我是负责做报到，而凡是迟到的学员都要先上大殿108拜，才可进讲堂。偏偏当天就有好几位学员迟到大概5分钟左右，我只提醒他们下次迟到便要先108拜，便网开一面，让他们进讲堂和大众一起诵经。
然而后来，就有一位住在蒲种七十多岁的老菩萨迟到了35分钟。她知道自己迟到，便连忙向我解释并抱怨她的儿子睡不醒，并且不断地责骂她的儿子。由于第一支香已经开始了，我便叫她上大殿108拜。再想想她的年纪已老，问她可以吗？她说可以，她有做过108拜。然而，她还是不断地解释以及骂她的儿子‘死仔’。我劝她说，不要再解释了，108拜吧！以后你的儿子会准时载你来了。
上到大殿后，我见她满头白发一把年纪了，心很不忍。我便也和她一起108拜，以及帮她数，间中也问一问她有没有喘气，她说没有。当我们拜完后，她一直告诉我她以前有试过108拜。然而，她却没有再骂她的儿子了。我觉得很‘神奇’。同时，这位老菩萨因为108拜，而显得老当益壮，实在令人赞叹！从那天起，我以那年8月份，作为我结界108拜的开始。
海云继梦法师在《十大愿王》中有提过，要做到每天都很踏实，从找业相开始。一个业相，108拜，不要解释，解释是业，业上加业。
对于我而言，从我一有业相，就有否做到108拜，就可以知道自己是否有接受事情发生的能力。
我发现自己往往能够在顺境中接受很大的挫折，反正知道自己在那一方面的福报好，哪管天压下来，就当被盖吧！我甚至能够轻易地接受了别人认为难以接受的事，而自己在事后却不留下任何的伤痛。
然而，我一向‘只受软，不受硬’。我更无法在逆境中，再次接受挫折，即使只是小事一桩。压抑与彷徨无助让我觉得很苦。同时，还会受到许多的责备，以致苦上加苦。在痛苦的当儿，我会因为害怕再次受苦，而陷入了全身无力的状况，怎会有力气108拜呢？当这种恐惧心生起时，我曾尝试用话头把妄念载住，但是我的话头没有力量，功夫没有用上。
我以前每天长时间地工作，工作结束后还可以精力充沛地和朋友出去玩。快乐除了在玩乐中，还可以在工作中获得。我的工作会涉及许多策划性的事物，我要恢复健康的身体，才可以投入地去完成。我也想继续学古筝、重新订阅报章。我要过快乐的日子。
然而，这一年多以来，我竟然为了一小事，而经历了我人生中最苦的一段日子。原来之前，我的人生并没有受过苦，所遭遇的挫折，其实都是在福报中度过。
在受苦的地方，我仿佛失去了接受任何事情发生的能力。想到自己在那儿一直在受苦，就想静静地离开好了！想到要离开，确实有放松的感觉，而且身边的人也认为我没有必要一定要留在那边。
然而，在去年12月份的禅修营，我趁着小参的时间，向大光禅师倾诉困扰我一年多的遭遇。当我告诉禅师我很难过时，禅师竟然也露出难过的表情听我诉说，那一刻，我的心与禅师的心仿佛环环相扣，我很感动，这使我更放心地把话说出来。而禅师却不断地说我很幸运。禅师叫我practice keep don’t know mind，不要attach就是了。想到禅师说我很幸运，我才觉得自己很幸福，并且发愿要懂得珍惜福报。
另外，幸好在事情发生的间中，我曾经有两次朝圣，情绪才稍微得以暖和下来。一旦情绪能够被暖和下来后，我才稍微有力气，那时我就会说服自己快108拜吧！拜完108拜后，心中就踏实了。有了一次拜108拜的力气后，我就要再次结界每天108拜，免得自己又被妄念所俘虏了。
也许经历了这些事情的发生，都是在要我用心地拜忏以及改变自己吧！从一开始我连10拜也会懒惰拜，直至目前每天108拜，不拜不行，一定要懂得忏悔，生活就会过得比较踏实。而结界确实给了我一个推动力来完成我的功课。
我的福报确实很好。我没有感情的束缚，工作还蛮顺利，处处遇贵人，经济能力还不错，物质不缺，还曾经4次出国旅游。而且，今年的5月尾，我将会与家人一起到沙巴州的一个小岛度假休闲。
然而，这些世间的一般福报，怎么也比不上修行的福报来得殊胜。唯有修行，才能增长我们的智慧。
只要我每天用心地供佛以及108拜，就可以犹如海云继梦法师在这一章提到的：“如此对于枯燥无味的东西，加以长期地训练，就能让我们对于枯燥无味的东西，产生无上的法喜，这样子我们就脱胎换骨了。”
感恩！秀英顶礼16-02-2011（星期三）
[不管在顺境或逆境，只要有任何执著都是烦恼。]
秀英《心要法门》讲记 第3章：生命运行的轨则-心得报告
前一阵子，师父叫我不要再“无端端”问她我有没有乖乖。如果我有乖乖，师父会说，不用我问。我之所以会“无端端”问她我有没有乖乖，那是因为自从师父“无端端”送了我一包韩国紫菜后`，我便开始受到了一连串的“无端端”对待。早知道如此，我就不收下师父的那一包韩国紫菜了。
重点在于，我根本就没有做错事。师父却有时“无端端”对我这样；有时却“无端端”对我那样。这种“无端端”简直就不是“道理”嘛！压抑和恐慌，以致我不敢多看她一眼，不要走近她身边。
如果师父讲一讲“道理”的话，我一定会乖乖地听从。可是，一连串的“无端端”，实在令我错愕不已。我的心仿佛受到了考验。我不晓得师父要跟我“玩什么游戏”，以及到底要“玩”到什么时候才结束，实在是没完没了。同时，恐惧心生起，以致我没有兴趣“玩”下去。长期下去，我实在受不了这种苦。然而，我却没有办法离开鹤鸣寺，否则，我根本就不必再受到这种“无端端”的对待。哎呀，实在矛盾极了！
然而，海云继梦法师在这一章有提到，生命力的展现，是不按照道理来的，是理性所不及的地方。而生命运行的轨则，一定要依据生命存在的本来面目。
我再想一想：“道理是大脑里的东西；生命里没有道理可言”。虽然师父有时不讲“道理”，但是师父会讲“真理”。
海云继梦法师在第一章《心的本来面目》中有提到，心的运作正常，它带领我们的生命、生活步入我们生命的洪流里，使我们成为水流当中的水滴，而不是一叶扁舟。而生命在心的洪流里，会使人遇到境界时不会恐慌。
很显然，我是一叶扁舟，而不是水流当中的水滴。因此，我没有办法通过师父精心策划的“生命的游戏”。
感恩！
秀英顶礼
15-01-2011（星期六）
[既然是真理，何须精心策划？]
重点在于，我根本就没有做错事。师父却有时“无端端”对我这样；有时却“无端端”对我那样。这种“无端端”简直就不是“道理”嘛！压抑和恐慌，以致我不敢多看她一眼，不要走近她身边。
如果师父讲一讲“道理”的话，我一定会乖乖地听从。可是，一连串的“无端端”，实在令我错愕不已。我的心仿佛受到了考验。我不晓得师父要跟我“玩什么游戏”，以及到底要“玩”到什么时候才结束，实在是没完没了。同时，恐惧心生起，以致我没有兴趣“玩”下去。长期下去，我实在受不了这种苦。然而，我却没有办法离开鹤鸣寺，否则，我根本就不必再受到这种“无端端”的对待。哎呀，实在矛盾极了！
然而，海云继梦法师在这一章有提到，生命力的展现，是不按照道理来的，是理性所不及的地方。而生命运行的轨则，一定要依据生命存在的本来面目。
我再想一想：“道理是大脑里的东西；生命里没有道理可言”。虽然师父有时不讲“道理”，但是师父会讲“真理”。
海云继梦法师在第一章《心的本来面目》中有提到，心的运作正常，它带领我们的生命、生活步入我们生命的洪流里，使我们成为水流当中的水滴，而不是一叶扁舟。而生命在心的洪流里，会使人遇到境界时不会恐慌。
很显然，我是一叶扁舟，而不是水流当中的水滴。因此，我没有办法通过师父精心策划的“生命的游戏”。
感恩！
秀英顶礼
15-01-2011（星期六）
[既然是真理，何须精心策划？]
秀英《心要法门》讲记 第2章：人生的四个阶段-心得报告
几年前，我开始接触看话禅，慧门禅师告诉我们，只要我们是修这法门，就可以在怎样怎样的情况下出离三界，不再轮回了。
由于我的话头没有力量，功夫用不上。因此，认为自己没办法如慧门禅师说的可就此出离三界。也许要有我们的看话禅共修会组长陈宝宁的这种修行功夫，才可以做到吧！
然而，当我完成阅读《解心》第二章 -- “人生的四个阶段”后，我才开始对于出三界有感觉了，也因此信心增加了。因为海云继梦法师提到，现在这个时代我们能听闻佛法，刚好正是能破无明壳、出三界的最佳时机。
由于我大专的其中一张试卷是经济学。因此，我对于这以经济周期改编的“人生四阶段”的图表很有感觉。同时，我看到了1997年以及2008年的全球经济大风暴的侵袭。从经济复苏期、繁荣期、衰退期，至萧条期为一周期。这似乎以大概每十年为一周期都会发生的全球经济大风暴的这定律，是逃不过的。
更有感觉的是，我很震撼海云继梦法师提到：“真正学佛是在复苏三期开始，不管如何，既然踏入此处，无论你是在哪一个阶段学佛，都希望你能开一个叉口出去，出离三界，不要在此轮回了，否则你经过繁荣期的最高点以后还是衰退期，一再地循环，轮回生生世世。”
海云继梦法师也提到：“不管处在这四个阶段的哪一个阶段，都有可能经过好几世好几辈子。”啊，不管我经过好几世好几辈子，到底是处在哪一个阶段，我都希望自己都在不断地累积修行的福报。不管世间的一般福报再怎么好，也比不上修行的福报来得殊胜啊！
海云继梦法师进一步提到，要如何出离呢？在生命的洪流里，并不区分好不好，当我们一直执着于好不好，或喜不喜欢，黑的或白的，善的或恶的时候，我们已经丧失了生命的本来面貌，这时自己就变成一个被扭曲的人了。
要生活在生命的洪流里，我需要具备足够的大信心，以及不断地尝试的大勇气，才可以一再地超越。否则，我又轮回了。
感恩！
秀英顶礼
13-01-2011（星期四）
[时常提醒自己回到positive thinking。]
由于我的话头没有力量，功夫用不上。因此，认为自己没办法如慧门禅师说的可就此出离三界。也许要有我们的看话禅共修会组长陈宝宁的这种修行功夫，才可以做到吧！
然而，当我完成阅读《解心》第二章 -- “人生的四个阶段”后，我才开始对于出三界有感觉了，也因此信心增加了。因为海云继梦法师提到，现在这个时代我们能听闻佛法，刚好正是能破无明壳、出三界的最佳时机。
由于我大专的其中一张试卷是经济学。因此，我对于这以经济周期改编的“人生四阶段”的图表很有感觉。同时，我看到了1997年以及2008年的全球经济大风暴的侵袭。从经济复苏期、繁荣期、衰退期，至萧条期为一周期。这似乎以大概每十年为一周期都会发生的全球经济大风暴的这定律，是逃不过的。
更有感觉的是，我很震撼海云继梦法师提到：“真正学佛是在复苏三期开始，不管如何，既然踏入此处，无论你是在哪一个阶段学佛，都希望你能开一个叉口出去，出离三界，不要在此轮回了，否则你经过繁荣期的最高点以后还是衰退期，一再地循环，轮回生生世世。”
海云继梦法师也提到：“不管处在这四个阶段的哪一个阶段，都有可能经过好几世好几辈子。”啊，不管我经过好几世好几辈子，到底是处在哪一个阶段，我都希望自己都在不断地累积修行的福报。不管世间的一般福报再怎么好，也比不上修行的福报来得殊胜啊！
海云继梦法师进一步提到，要如何出离呢？在生命的洪流里，并不区分好不好，当我们一直执着于好不好，或喜不喜欢，黑的或白的，善的或恶的时候，我们已经丧失了生命的本来面貌，这时自己就变成一个被扭曲的人了。
要生活在生命的洪流里，我需要具备足够的大信心，以及不断地尝试的大勇气，才可以一再地超越。否则，我又轮回了。
感恩！
秀英顶礼
13-01-2011（星期四）
[时常提醒自己回到positive thinking。]
秀英《心要法门》讲记 第1章：心的本来面目-心得报告
海云继梦法师提到，几乎每一个人小时候，也就是在五、六岁以前，我们生活在[心]的范围里，现在则不然，为什么？因为我们的心已被淤染了，那个纯真纯洁的心境逐渐消失了，我们开始发展出以脑筋生活的社会年龄来。
也许有很多人也有我这个经验。在我很小的时候，我常常都会很好奇自己到底是谁？因此，那时，我常常都会追问自己，我为什么会是我？我到底是谁？我从哪里来？我为什么会来到这里？那时，我甚至会常常看一看自己的心。
原来，我小时候竟然会学“参禅”！
诚如海云继梦法师提出的：“各位有没有感受到人在这里坐，而心有没有在这里？” 然而，我平时用脑筋太严重了，以致每当我打坐时，竟然妄念横飞，实在很难静下来看一看自己的心。
在好多年前，我已经知道人生的意义就是要修行，因而发愿修行。可以来到鹤鸣寺，仿佛是我发愿修行后而如愿。既然如愿了，我就不要再一次又一次地想要离开了。
感恩！
秀英顶礼
13-01-2011（星期四）
[知道不算，做到既修行。]
也许有很多人也有我这个经验。在我很小的时候，我常常都会很好奇自己到底是谁？因此，那时，我常常都会追问自己，我为什么会是我？我到底是谁？我从哪里来？我为什么会来到这里？那时，我甚至会常常看一看自己的心。
原来，我小时候竟然会学“参禅”！
诚如海云继梦法师提出的：“各位有没有感受到人在这里坐，而心有没有在这里？” 然而，我平时用脑筋太严重了，以致每当我打坐时，竟然妄念横飞，实在很难静下来看一看自己的心。
在好多年前，我已经知道人生的意义就是要修行，因而发愿修行。可以来到鹤鸣寺，仿佛是我发愿修行后而如愿。既然如愿了，我就不要再一次又一次地想要离开了。
感恩！
秀英顶礼
13-01-2011（星期四）
[知道不算，做到既修行。]
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