美容《心要法门》讲记 第9章：不要轻易断言-心得报告

得与失? 

不敢去看自已的点评, 是因为自已很在乎自已学习的结果。 这种得与失的心态演变成我一直都有逃避现实的习性。 而且,这种心灵上的病态已埋藏在很深层的心田里。 这次,依靠着成熟的因缘下显现出来。

平时,自已根本很难发现; 只因为自已的自觉性太钝了。 这使我发现,与人在一起对我们生命的学习是很重要的。 通过与人的互动来产生微妙的机缘,以便能激发我们本有的潜能。 所以说:“ 每一个发生都是一个学习的机会”用在这里是很贴切的。

其实, 这种得与失的心态是来自于二元对立的壮况里。要化对立为圆融的方法,我觉得首先是自已不要太执着于自已的观念。 遇到壮况不要把它锁定在得与失,好与坏漩涡当中。 把它当成游戏一般,轻松自在地生活; 会是很美丽的人生。 美丽的人生是很潇洒和自在的。
我到底是谁? 得与失又是谁?

[无得无失又是谁？]

美容《心要法门》讲记 第10章：只有那么一件事情-心得报告

当初与现在

回头看回自已当初参加华藏工程到现在, 犹如广播一幕又一幕的生命影片。

起初, 在整个过程像似刚刚进入厨房;想要烹饪几道好菜。 怎知,煮出来的不是太咸就是太谈。 经过几次的尝试, 就觉得枯燥无味。最后,连厨房也不进了。 这显然是退心的现象。

有得到法义的法喜,再加上自已错误的观念;是整个壮况的主要关键所在。 其中,更是对华藏工程有排斥的心里。若以华藏工程的学习 来改造生命,对一个冻眠的心是起不了作用。

一切都会有改变的一面。 现在的状况好比已经不会有太咸或太谈的味道。 所煮出来的如:苦瓜有苦瓜的味道, 菜有菜的清甜味。 当我放下自我去投入整个过程, 把心调整到整体的频率上。 慢慢地对法义有理解和体会时; 心中自然产生对佛法的自信与相应。 这时, 我会这样说: “苦瓜本来就有苦味, 把它变成不苦, 那请问它是苦瓜吗? ”

佛法告诉我们, 我们不能满足于现有的美味佳肴。 我们要突破和超越这些美好的状况。 把有行的美味佳肴变成无行的美味佳肴。 把有相转化成无相。

当初的我和现在的我依然是一样。没有所变的我和能变的我。

[既然把有相转成无相，为什么还有这么多『我』？]

美容《心要法门》讲记 第11章：放下吧！进来-心得报告

平凡 

平凡中的不平凡好像是境界要很高的修行者才配用在他们的身上。 佛的境界是我们一般凡夫想像中深不可测。 但是,他们所显现出来的言行是平凡的一面。 凡夫与佛的境界是有分别吗? 别说是凡夫与佛的境界,在我们现实生活里常会听到打工一族与老板是不一样。 的确,相上是有分别, 但本体是一样的。 当我们的潜能投射的是做打工一族,我们就是打工一族的相. 同样的老板也是一样。

要修练到这样的功夫是要经过实修后, 才是进入圣人的入流。 问题是我们找到了这个入口了吗?佛陀告诉我们八万四千法门之中的顿悟法门,只要如说修行;我们一定成功,一定与佛一样。 修行难不难? 我们说它难其实不难,只要平时对生命要有100% 的热诚,对身边的事要贴心;关心和用心 。
例如:用功,要用在每天的行、住、坐、卧里头。 天天好天,时时好时的修行。 不是很平凡的人生吗?我们都是平凡的来也是平凡的去。

跟大家分享一下, 我每天做的功课;给我感觉到修行就是这样随心所欲。 这些累积的修持就是在训练我们的如实反照的觉性。 随顺悟心随顺吾心,佛心也是众生心。

关美容行者

[随心所欲和安住当下是有差别的。]

美容《心要法门》讲记 第12章：感受生命存在的本质-心得报告

“存在” 

好与坏是我们内心对境界所产生一种对立的观念。 我们的心通常会比较喜欢接受好的和快乐。 而一切不如意事最好不会发生在我们的身上。由此可见, 我们的心地已存在着这些固有的见解,才会出现对立的状况。所以说: 「外面的境界都是依着我们的心而延伸出种种境界。」

例如: 有时候当我们有无明的心情不好时, 脾气也跟着坏。

为什么心情不好? 是因为接受不了。

接受不了什么? 接受不了境界的好与坏。

那..境界的好与坏本身是一种现象。为什么我们会执取它? 要怎样超越它?

方法是化相对为圆融。

凡是境界的好与坏,它把看成只是“存在”的一种现象。包括一切的善法和恶法都要捨掉。 如金刚经云: 「法尚应捨,何况非法」

当树叶掉落时就是如此的美。山水是沿着小溪流向大海。 一切山河大地乃至整个大千世界都是如此。 除了这个现象的本体,其它加下去的都是虚幻的。 这种存在的本来现象, 本来就是如此。 我们的本来面目也是如此。这个“存在”的真相实在是太妙, 超越了相对也圆融了一切。

看…真实生命的存在是如此的感动, 你我有感受到佛菩萨的慈悲吗?

关美容行者

[感受到后应该如何？]

美容《心要法门》讲记 第13章：善用其心，第14章：不要以为自己懂-心得报告

善用其心

佛陀是百分之百会用心的人。 很用心不等於会用心, 不会用心的人是死心人。 佛陀用的是什么心生活, 凡夫又用什么心生活?

佛陀是时时刻刻善用其心, 每一个起心动念都是念念分明。 佛陀没有意识行态, 他的生活是很踏实的。而我们凡夫的心是跟生活分开, 时常都是以妄心在一起。 我们的心实在是妄念纷飞, 每一刻都踏空。

我们时常听到父母教孩子要用心读书。 到底有多少个孩子能够听进去。 我们不善於倾听自已的心和不曾了解自已的心。我们让我们的心到处攀缘也让我们的生命不断轮廻。

至到有一天,我们的心厌卷了; 醒觉的时后, 我们才会找回自已的真心。 到时后才开始懂得用心生活。然后,再反复不断的训练; 总有一天我们也像佛陀般懂得善用其心。

所有的理论我们都很晓得, 而且也很会说。 问题是有没有在生活上用上来? “用心” 给 我的体会是做每样事都以将心比心这个观念去做好它。 例如: 有一次,我们做侍者安排师父的膳食。我们往往会粗心大意和做不好。如:没有勺子来剩饭等。

若如, 我们在做的当儿能够将心比心, 想像我是那位要用餐的人; 我会准备好一切该有的餐具, 不会没有勺子来剩饭。自已的事是很万无一失, 换了立场做事就一败涂地。

这也说明了,活生生的能所统一是可以在生活中的每一点。当我们时常都能将心比心, 你我的心是一样; 内外统一, 很自然的一切理事都会圆融, 事事无碍的境界不是在眼前吗?

好吧! 将心比心也好,善用其心也好; 我没说过任何一心?拍!

关美容行者

[你已说了 1. 心比心 2. 善用其心 3. 一心]

美容《心要法门》讲记 第15章：欣赏生命-心得报告

「欣赏生命」

我们都知道当我们能够调整自已去欣赏生命，也就会感受到生命的存在。 把「我」的立场融入「你」的立场， 对立就会消失。 我们面对任何事和任何境都可以迎面而解。

我们平时都牢牢抱着「我」不放。当有一天我们遇到灾难的时刻，我们会领悟到一切的有形物资都不是我拥的；包刮我们的身体。 但是， 问题是我们真的可以接受到无常的变化吗？ 我们接受到程度又是甚麽样的程度？

我们可以看到人类经过灾难后，发现到在灾难的时刻会出现不分你我的情况下引发团结互助的精神。 看到灾难的一面也看到了人间温情的一面。 世间的现象就是离不开一体两面的规律。

最近， 生活过得很忙； 有些乱的痕迹。 若说是忙中有序， 那才见怪！没有境界的人越忙越乱，有境界的人忙是很写意和自在的。 人是很喜欢自我陶醉和自我欺骗自已。我们越忙越看不清自已 。感叹！ 我们就是周旋在迷失和觉醒之间。 赶快来吧！ 行者，得一分觉醒少一分迷失，调整自已去欣赏生命； 去感受生命的存在。

[清楚自己在忙时有乱的痕迹也不错。]

美容《心要法门》讲记 第16章：看清自己，活在当下-心得报告

“黏上菩提道”

不敢说自已是已经走在菩提道上。 事实上， 在菩提道上我还没有达到不退心的阶段。道心还须要磨练， 还须要不断在菩提道上增长。 不管我是否跟得上菩提道? 只要走菩提道上就是正道， 迟早会到达目的地。

庆幸的是我有坚持着做功课的习惯， 要不然更加不会形容自已往那里走去。但， 这种功课的力量是不足以应对恶劣的境界；不管它是来自于外在或内在的因素。 我认为共修的力量能给于我们保护的功用。

学习梵唄是我更加要与修持活动更靠近一些。 虽然学起来不灵活和不熟练， 此刻正是训练“用心”的良机。

还是有拖拉的惯性恶习， 不到最后一分钟都不交心得报告。不过， 还是要很认真地完成它。不交功课就会流级， 好不容易塔上这班车； 流级就大件事了。

修行要很认真， 具足修行的因缘更加难得。 写心得报告更能把所学习的变成更加熟练。 接下来经过熏习再加上训练， 我们才开始进入流了。 我很喜爱以心得报告来学习整个过程， 并与老师有互动的交流。不管写得好不好， 给自已一个学习的机会。 我还请老师给我更严格的指导。我还摸索着写心得报告的技巧。 在整遍文章里的用词， 表达方式是否过于模糊； 还是写的非常烂。 我的心愿就是可以写佛教的论文。

总的来说任何一个学习都可以黏上菩提道。

[走在菩提道的行者，首先一定要有肯定的信心，不能办“客气”。]