坪玶《心要法门》讲记 第16章：看清自己，活在当下-心得报告

欲达心源净 须知我相空

形容何虚实 念虑本无从

豁尔灵明现 悠然世界通

真金开伏藏 赫日出暝曚

试将心比佛 与佛始终同

若想要达到真正正确的究竟清净，第一个条件是必须要知道『须知我相空』。

『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观』。不只是有为法如露亦如电，连佛法都如露亦如电，只要是能有所依靠的，统统是虚幻的。什么叫虚幻？什么叫真实？当可以分辨为虚幻、真实的那个部分，它本身就是不真实，因此若有次第性或目的性，那就是不真实，如此又为什么要执著呢？只要有目的执著，就无法活在当下。

修行本身是个很轻松、活泼、愉快的一种状态，修行以后生活习惯应是趋向於善良、美好的。我们若是修到变成负担很重、压力很大、忙忙碌碌的话，那绝对是修错了，功课也是一样。自己在学佛的路程上，当然也会面对不少的起伏，也跌撞了无数次。现阶段我很清楚自己还没做到如和上讲的修行本身是个很轻松、活泼、愉快的一种状态，这都是因为自己的问题，而不是佛法的问题。虽然离以上的境界还有一段的距离，可是我肯定的一件事就是只要我不放弃，继续努力的走在这条菩提道路上，总有一天我也可以到的。就如和上在这一章里也有提到修行时要把正确的心境、标准的心态建立起来，不要贪、不要急，唯一要做的是检定一下，只要在正确的途径上继续努力就好，不要回头看，要留意的是有没有走偏了，这只是小修正而已，不是大问题。

坪玶合十

[看清楚自己的方向最重要。]

坪玶《心要法门》讲记 第15章：欣赏生命-心得报告

当我与别人相对立的时候，我只知道别人是和我对立，并没有想到我和别人对立。我们之所以会感受到和对方对立，乃是因为对方挑起我们的嗔心，当着嗔心起的时候，我们绝对把对方看得很清楚，这时候因为自己已有对立的因素存在，所以对方的出现才会形成对立，假如你没有这种因素存在的话，对方的出现不会引起你对立。例如某个你讨厌的人，你一看到他就有气，那是因为你有嗔心，所以见到他才会生气；你喜欢的人若是来了，绝对没事，关键就在于你内心里头已存在著那种现象。

嗯！其实自己也有经历过这样的发生，当某某人和我有过摩擦，那最好这人别再出现在我面前。当他出现在我面前时，我就会看他不顺眼。其实会看他不顺眼，也是因为自己和他有了心病，自己已经有了对立心。即使这一次见到面他没惹我，我都会看他不顺眼，原因是自己在这之前已经把他给“判死刑”了。这人即使有再好的美德，我也不会去欣赏他。这也就如和上所讲的因为自己已有对立的因素存在了。有了这对立的因素存在，又让自己再造恶业了。

其实只要我能够把对立化为圆融，用心去欣赏每一个生命，就会发现到每一个生命都是那么的美。

坪玶合十

[让自己有一次是能够做到。]

坪玶《心要法门》讲记 第14章：不要以为自己懂-心得报告

心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国。

太美了！

学佛不要从意识形态上面去钻，那些都是教材，要怎样使用，自己必须有方法。我们跟著善知识就是要学那个方法，而不是学那一套仪式。真正在法上用功一定能见性，不要以为自己懂，也不要以为自己根器劣。每个法门经过八年、十年的摸索期是很正常的。也许师父一讲，不用三两天的时间你就能抓到要领，但记得要把慢心除掉，即使你真的能抓到要领，也要有个疑情。我这样用心对吗？我怎样去求证这样子没错？

在学佛的道路上，确实还有很多是自己不懂的，有些时候会发现很多佛法上很基本，很简单的自己都不懂。这条道路，还有很多很多是需要去学习的，去摸索的。不仅只是在学佛道路上要深入一个法门需要经过八年、十年的摸索期，其实生活上也有很多东西也是如此的。一位茶师父要泡一壶好茶，他也是要用上好几年的时间去摸索，去研究，才能真真泡出一壶好茶。

心心作佛是指能观的心，处处证真是所观的尘境，都是指善用其心，这叫行门。行门讲得实在是不多，主要是要你去做。既然『心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国。』在文字上都能觉得它美，那进入了那境界更不用说了。

即使再用千言万语来形容『心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国』境界的美， 你还是没办法去体会那所谓的美。要体会，就去行吧！

Only Go Straight, Just Do It! 行吧，坪玶行者！

坪玶合十

[Only just do it.]

坪玶《心要法门》讲记 第13章：善用其心-心得报告

和上每一次在开示时都会讲“我不是在讲你，是你自己在对号入座”。哎！读这一章时，第一句就发现自己对号入座了。

『心要』就是用心的要领，会用心的人不是常常用心的人，常常用心的人常会用错心，用错心会很累，所以人要懂得会用心。当你一直感觉有恐惧、有不安，那就是不会用心，当觉得人家对你的态度都不好，或者可能对你怎样、怎样。。。。。。，那就是不会用心。会『善用其心』的人当遇到好或不好的境界，统统都会转到最理想的地方，这就是会用心。

在生活上，察觉到自己会感到压力，会感到有恐惧，会不安，这都是因为自己不会用心。当一件事发生时，自己就开始当编剧了，自己在为那个发生写剧本，然后就觉得苦，觉得累。

每一个发生都没有对或错，每一个发生都是为我量身定做的。当产生了某一个发生，就要善用其心去面对和接受。

心无挂碍无挂碍故 无有恐怖远离颠倒梦想。。。

只要正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法，心就不会有牵挂和阻碍。没有了牵挂，也就没有了恐怖心理。

学佛就是要学会『善用其心』，管他天塌地陷，『我』只是一个符号而已，这样就会永远活得很快乐。

坪玶合十

[保持正确处境，正确关系和正确操作就是善用其心。]

坪玶《心要法门》讲记 第12章：感受生命存在的品质-心得报告

无住无著，莫攝莫收；是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。

Ø 这一段要介绍的就是『般若』，『般若』是智慧。佛法讲的『般若智慧』是说它能够超越对事情的分辨，而去感受到生命的存在。生命的存在是怎样体验出来的？我们通常讲世间的智慧是一种对立性，要如何把对立消除掉变为统一，看似很简单，可是当『对立性』产生的时候，你却没有办法警觉到什么叫对立性？要如何把它消除掉？你有没有办法从这地方去进行？学佛人就是学著要觉悟这个东西。
Ø 智慧的本身并不特别，它是任人原本具有的，我们都可以感受到，在修行当中就是要做这样的一种训练。
Ø 『般若』告诉我们很多东西是不能以意识形态去推理的，情人在一起，科学怎样证明他们之间有感情呢？所以那种没有办法去体会生命总体存在现象的人，它的生命是非常枯竭的，他没有办法去体会人和人之间怎么会有感情，他只会找个理由套上关系。
Ø 水、火之间隔着一层媒介，那就是共识，水、火关系就变得相当奇妙，而不是水火不容，这就是说人对生命感受的能力，能感受到，就是有般若智慧的人。
Ø 很多人修的是对立法而不是对治法。
Ø 一个会修行的人当这个『法』一起来，经文内容知不知道无所谓，自己先融入经文的境界里。因此『诵经』的本身并不是顶重要的，它只是一个媒介，我们能不能透过这个媒介进入那种状态？所以当要诵经、念佛、拜佛时，重要的是自己能融入那个境界，假如自己会这样训练自己的时候，就会发生一种现象- - 我和你相处的时候，我要和你交融在一起，这时候就不会对立了。
Ø 我们之所以有烦恼，就是因为『只要你来』我就开始预防了，我必须保护自己，於是问题就来了，所以当有人给你提意见时，你就认为又来找我麻烦了，这就是对立。
Ø 一个人和我们谈吐、讲话、提意见，他本身是中性的，之所以变成好的或坏的，都在於我们自己，因为他怎么骂我们都不要紧，关键都在自己的『用心』，他骂我，圆融性的人会以为是在成就我，他若称赞我，对立性的人会认为又在讽刺我。这个不是纯粹的理论问题，而是人生的实践原则。
Ø 执著会造成对生命本质体会的能力不够，对自己伤害太大了。
Ø 这么多的理论都离不开我们的生活，假如离开我们的生活去谈那个很虚玄的东西，那就不是佛法；佛法不管讲得多深，导引回来都是日常生活中的事，所以佛法绝对不离开生活，离开了生活也就不是佛法。
Ø 般若是每一个人都有的，它是本来就存在的，你不要向外去找。
Ø 每个人都有无量无边的宝藏，这种讲法也许你感受不到，我们修行就是要让这个宝藏现前。
Ø 真正的修行人在现有的生活环境内，在一种满足、知足的前提之下，让他现有的资源、因素做一种重新的组合，让它发挥最高的效力，让那本来具足的部分显现出来，那就是修行。修行本身就是生命因素的重组！
Ø 我们内心深处这种般若智慧都隐藏在最下面，彼此拿出来的都是竞争、奸诈，显现自己的威武以打到对方，般若智慧就不起作用了。本来具足的东西希望它能好好展现出来，学佛就是学这个！

和上在这一章所谈的内容，有很多都是自己也曾经历过的发生，所以看了这一章就感觉他在讲我。哈哈！

一切的事项，一切的发生更本就没有好和坏。会产生好和坏，会产生对立也都是因为我们有了THINKING。What we think is what we are!要成魔也是自己，要成佛也是自己！
听了这么多，看了这么多，知道的也很多了。只是停留在知道是行不通的，现在要做的就是要把所知道的去感受，去实习。佛法不离生活，所以只要我还有呼吸的那一刻，每一刹那都是一个机会让我去体会佛法，让我去实践佛法。

坪玶合十

[有佛有魔还是相对，Only just do it。]

坪玶《心要法门》讲记 第11章：放下吧！进来-心得报告

好多人在学佛的过程当中始终执著他的意识形态，这只有痛苦的部份。佛法一再告诉我们：放下吧！进来。你人是进来了，包袱却还是卡在门外，这都是指我们对境界的执著，你心行到了那里，那个境界可以感受到，你没办法再描一遍，『心』就是这么殊胜。

对这段文字很有感觉尤其是佛法一再告诉我们：放下吧！进来。你人是进来了，包袱却还是卡在门外。虽然已经进了佛门也在这条道路上学习，可是当遇到境界时，就可以看到自己的功夫不到门了。曾经自问难道放下有这么难吗？

『以知寂不二之一心，契空有双融之中道』
我们每一个人都是每一个人生命中的一部分，你是我生命中的一部分，我也是你生命中的一部分。当你看我讨厌的时候，其实是你自己讨厌；当你看到人家很欢喜的时候，那是因为你有欢喜心。我们会有喜欢、讨厌、好、坏等等那是因为我们有分别心。对立心强才会看到人就讨厌；我们既然学佛就要把对立转化为圆融。自己的生活也会遇到这样的问题，见到某某人时或听到他的名字，就会对他升起嗔心，就会对他有不好感。如果可以就最好不要遇见他，不要有任何的来往。相反的看到有一些人就会特别喜欢，喜欢和他在一起。。。惭愧！惭愧！自己对立心太强了，所以才会让自己活在苦海里。

这一章里，和上也有提到『事事无碍法界』，外面的境界是事，我能知的能力是事，外面的境界是我内心的延伸，内心是事项，外面的境界也是事项，那个事项和这个事项是平行的、一体的，不是两个的。这也就是所谓的Outside inside become one!

坪玶合十

[当你Keep don't know mind 时，就已放下了。若是thinking a lot, 就难放了。]

坪玶《心要法门》讲记 第10章：只有那么一件事情-心得报告

『放曠任其去住』生活、工作统统要像游戏一般，在游戏当中只有轻松自在，赢了也一笑，输了也一笑，这才叫放曠。我们做功课不能融入的原因就是因为紧张，常讲作功课必须要像游戏一样很自在的，在游戏当中你会发现和得失心太重的人玩，实在很不好玩，因为他输不起啊！他不在游戏，倒像在赌博一般，非赢不可！那是不行的。

我们的心若是能够放曠，就能够任其去住，任它去或来，人生当中没有一定的路线，这才叫自在。可是我们现在的生活统统被钉死了，每一个人要确定自己的人生目标，到最后不是死在人生目标上，就是死在达到目标的过程当中，好多人死不瞑目，就是因为还没达到目标。

人生有目标是许可的,可是不能执着于那目标。和上提到我们的心若是能够放曠，就能够任其去住，任它去或来，人生当中没有一定的路线，这才叫自在。看回自己的生活，太可悲了，发现到自己的生活被很多的意识形态牵着，活得多不自在呀！

和上也提到其实我们的生命里只有一件事，就是要融入于所做的每一件事。只要我们能够融入于所做的每一件事，一切的发生都无法干扰我们，这样我们就能活得自在。融入于生活中，某些时候是可以做到的，可是发现自己很多时候是做不到的。虽然在禅修已经学了Stop thinking just do it, 可是发现到自己很多时候还是有很多的念头自然浮现，而自己也随着这些念头开始thinking了。

坪玶合十

[看到了意识形态的牵绊，那就先改变意识形态。]

坪玶《心要法门》讲记 第9章：不要轻易断言-心得报告

『若无心忘照，则万累都捐』

唯心可分成两个部分来谈：唯性和唯识
唯性：性起法界（华严经）
唯识：缘起法界（地藏经）

缘起法界：在五浊恶世中，你只要起心动念都是错的。这不在于你起心动念要做好事或做坏事，因为你起心动念都有染著，你用识性去判断好或坏，只要识性一起，就已经有意识形态，做任何事情只要有意识形态存在，统统是罪，统统是业。

性起法界：『无不是普贤境界，无不是普贤行愿』。六根接触六尘境界，此是普贤境，我们的起心动念、思想云为、举手投足无不是普贤行愿，因为你没有意识形态的污染。

心：
『心真如门』：体大，统统是性起法界
『心生灭门』：体大、相大、用大。相大、用大的时候，人类的分别就出现了，那时我执就来了，染净都混在一起，也就是我们森罗万象的世界。

『无心忘照』就是心不去分别也不去认知，它只是知、只是呈现，顶多只是呈现知而已，连认知都不要，当然更没有分别，这时万累都捐，什么烦恼都抖掉了。

怎样才能达到无心忘照？这也就是华藏工程要你反复的去做、反复的训练。这个有两大特色：第一：枯燥无味，第二：长期训练。之所以要如此对于枯燥无味的东西加以长期的训练，就是要让你对于枯燥无味的东西产生无上的法喜，这样子你就脱胎换骨了。

一般人在这个反复的训练当中通常有三个反应：
（1） 觉得好没意思，然后丢掉不要。这一种反应退出去就是退心了，没有功德、福报可言。
（2） 听所经过这样的反复训练会有好大的福报与功德，非常殊胜不可思议，于是就把它惯性化、概念化。这一种反应是没退心，功德、福报是有，但却是在不知不觉中享受，因为你根本就没有用心，而没有用心是一种愚痴的状态，那福报在哪里呢？如波斯猫、贵宾狗一般，是人家的宠物，但失去自由的享受有意义吗？
（3） 在这枯燥的反复训练当中，自己去突破、超越。怎么突破？怎么超越呢？那么单纯的佛号你有没有用心去念？功力就在那地方。用心念，一句佛号就够了，不用心念，再多的佛号也没有用。

在五浊恶世中，你只要起心动念都是错的，因为起心动念无不是业，无不是罪。这也太可怕了。在这一期的生命里头，所造的业也不就如恒河沙数一般，因为在自己的生活里头被太多的意识形态牵着了。若要离苦得乐，就必须从缘起法界转入性起法界。性起法界其实不是一个很远的法界，它其实就在我们平时的日常生活里头。在我们的生活上，只要我们能从缘起法界转入到性起法界，我们就可以活得自在。知道归知道，要做到还不简单，因为察觉到在自己的生活上有太多太多的念头了，而这些念头产生的太快了，自己更本无法去控制那念头。要怎么样才能停止这些念头产生呢？要怎样在念头产生前就把这念头灭了，不让它产生？

坪玶合十

[不是去停止念头，而是Keep don't know mind. Everything only just do it.再不能就老实从拜佛、诵经、打坐中去训练。]