长智《禅如是》

禅修提高清明心，断除思维，时时刻刻保持清明心、不知的心。把心变成一面镜子如实反照，当下应该做什么就去做不许有很多想法。

虽然我是个跟随者，喜欢听人家的指示。但还会有点執着跟他人计较的念头，心里会想我已经做得蛮多你又告诉我还需要15张。但这念头只是经过还好没有停留在脑海里太久。竟然还需15张，那就拿。这有可能是累了才会升起这念头因为在斋堂已排完桌椅，上来讲堂还要再搬。这发生让我看到无法处在正确的操作，如果遇到困难时如累。

[接受当下的发生，就只是去做。想法升起? 马上Cut off thinking, just reflect and just do it!]

长智《问世间情为何物三》

最近喜欢帮人做事，但是需要人的成就，才能如我所愿。前一阵子，朋友来找我的帮忙我都不会拒绝。有时还会提供我的双手给朋友。如果对方答应的话，就会让我感觉到我还有利用的价值，也可以让对方感恩我。可是当对方说你可以休息了，心里却感觉到不舒服，因为不需要我的帮忙了。

虽然说是帮忙人，可是我好像是为了讨好他人的心，让他对我有好印象，感恩我。在整个过程都有投入的帮。可是却把自己所需完成的事而被移后才做，却变成有拖拉的习惯。

在和一些不是一起学佛的人，就可以和他们碰。但和已久的同修们就不敢碰。很多时候遇见同修，都会感到自卑。不懂是不是因为很多时候都会被朋友宠坏。由于都蛮久没有一起同修了，感觉上被疏忽。为了破除自卑心，一定要时常和同修一起同修。

[为了帮人而变成拖拉？这不是一个好理由。你有投入帮人的过程，那你有投入自己的生命吗？]

长智《问世间情为何物二》

我们生命的意义只有一条路就是修行。虽然对于生命的意义，大家都有各自的定义。在学佛之前，生命的意义就是一个轮回。读书毕业后，出去社会找一份稳定的事业，买房买车，找一个终生伴侣，最后生老病死。这样的生活有何意义？但学佛之后才知道人生的意义只有修行。所以这一篇《问世间情是何物之二》告诉我们要跳出自我中心的观点而看生命，这才能看到生命全体。最好可以发愿生生世世行菩萨道，也是恒顺众生。

生命是无常的就好像生物学上所谓的食物链，任何生物在链中，都既有所取，也有所舍。这是因为因缘不断在变化。想起这四年的生活，生命不断在变化。最近发现执著心好像变小了，尤其是对于友情上。以前真的会在乎我的行动会导致他们（比较在乎）对我不好的看法。但现在就不会了，因为生命是无常的。

从观人事物的无常进一步观身心的无常，可帮助达之内外统一。

长智《问世间情为何物一》

人活着就要修行，不管是单身，已有了爱情或已结婚者，我们都离不开修行这一条路。在生物学的角度来看，两性在一起是为了繁殖。繁殖再繁殖有什么意义呢？人类也逃不出这轮回的圈套。但我们有选择的空间。可是不管做出什么选择结婚或者单身都必须修行。结婚后就有一份责任，所以修行的时间会比较少。但如果双方都是修行人，那就可以一起修行。身为单身，我都没有每天做功课。由于有拖拉的习惯，所以就把功课移后在做。可是人生的意义就是修行，除了修行，没有东西可以做了。

[既然知道自己有拖拉的习惯，为什么还不改呢？]

长智《心要法门》讲记第十六章：看清自己，活在当下 - 心得报告

学佛到现在，开始发现我的学习已经退步了。最近和朋友发生冷战。事情是这样发生的。我的朋友一开始为了获得我手上的回扣就以开玩笑的语气和我讨，但我没把它当成一回事，也没拒绝他。过后就以严肃的语气来吩咐我去申请还要我的身份证副本。我没有拒绝给他，但以不原意的心情给他。我和朋友发生冷战不是因为那回扣只是我不喜欢他的态度。冷战之后就开始生起冷漠的心态在加上功课上的压力，冷漠更加严重。因为有執著于他的态度才导致冷漠。以前觉得冷漠对待人是一种烦恼，但现在不会。有可能我不会太在乎他，虽然他是我很要好的朋友，或是觉得这是无常。也有朋友提到朋友是短暂的，不用太在乎。其实这一句是在麻木自己。

这一个发生的问题都是来自我自己要和他打冷战。以前真的是觉得看别人看得很清楚，不懂看会自己。这一点要让我去留意的部分。但现在我还是不能踏那一步去完全接受他的态度。对一个修行人者是不应该发生的事，是不是我走偏了，才会发生这件事。

[在正确的处境和关系做出正确的行动，看清楚事情的源头是自己不敢和不会拒绝他人的原因。]

长智《心要法门》讲记第十五章：欣赏生命 - 心得报告

我们之所以会感受到和对方对立，乃是因为对方挑起我们的瞋心，当瞋心起的时候，我们绝对把对方看得很清楚，因为自己已有对立的因素存在，所以对方的出现才会形成对立。假如没有这种因素存在的话，对方的出现不会引起你对立。

追求真理的心若是太强烈，这个人的是非观必然很分明，他随时都有不应该这样而应该那样的想法。因此这时候就要训练自己‘举一全收’。在任何境界都站在欣赏的立场，不要站在认知的立场，那对立就会消失，感受生命的存在。

学佛也有一段时间，开始觉得佛法对我现在的生活没太大的帮助。还记得上次参加了三天两夜的培训营。我却忽略了学业上的功课。在营期间，我的组员通过网上通知各组员所需完成的功课。因为在营期间，所以无法完成我的部分。当时只有告诉他们我无法完成我的部分因为我在营里。我的组员只好为我完成我的部分。我却一点贡献也没有。这只是一个小小的发生，无法避免的发生，更何况这功课当那时候才可以完成，无法在营前做完，虽然营后可以完成，但我的组员却提我做完。不懂为何这一个小小的发生完全改变我的想法。参加了这么多活动，也不会比其他人好，有时还会忽略到学业。就好像第十五章所讲的“一个修行人不要老是贪图自己要怎样成就，反省自己，有很多逆境其实是我们自己挑起的。”

[发生是业力+福德因缘促成的，忘了书上提到“有业相就忏悔”吗？]

长智《心要法门》讲记第十四章：不要以为自己懂 - 心得报告

已经接近半年没有礼佛了。对佛法的相应也逐渐冲淡。还记得半年前的我还会执著于每天都得礼佛。每次礼佛都觉得蛮轻松，礼佛后都觉得很法喜。由于已经长时间没有礼佛了，但偶尔还会礼佛，可是在整个过程当中不比以前每天礼佛来得轻松。更没有毅力继续礼佛，终觉得整个过程都很辛苦。

最近又开始培养每天礼佛的习惯。最近发现改换计算礼佛次数能使到整个过程比较轻松。以前是以数目字来计算，但不会起念头，还没到的念头。如果现在以数目来计算就会生起还没到的念头，可能是无法投入。现在是以唱诵普贤菩萨十大愿王来礼佛，一字一拜。这方式会比较轻松。

[过去的，就把它放下。礼佛，就只是去做，不需要去比较过去。念头升起，就马上断除，回到当下，继续拜。]

长智《心要法门》讲记第十三章：善用其心 - 心得报告

会用心的人会把好或不好的境界，统统转到最理想的地方。当你一直感觉有恐惧、不安、人家对你的态度都不好，那就是不会用心。不管人家是赞叹或是说实话，总是会转到坏的地方想，这就是不会用心，不会用心的人会让生命品质往下降。

我们要有智慧，没有智慧善用其心就展现不出来。这种般若智慧不是心外所产生的，是我们本来就具有的，只是我们在生活中不会运用，把它用错了。很用心不等于会用心，会用心的人会放开一切去感受，不是向外去捕捉。

很多时候我都不会用心，无法真正去投入那种状态，所以我做什么事情都是很短暂的，很快就觉得累，无法把精神投入下去。如果真正能投入，我会觉得时间是永恒的，而且事情很快就完成了。可是很多时候我都做不到。如果时时刻刻都用心去感受生活，我们会发现这世界其实是很美的。

[知道自己做不到是不够的，要去改变啊！世界美不美不是用大脑去发现的，你感受到了才说吧！]

长智《心要法门》讲记第十二章：感受生命存在的品质 - 心得报告

很多时候，我们都会一直处在对立的情况。当有人给你提意见时，你就认为又来找我麻烦。如果我们就马上投入在那个问题状况里，或是认为他提出来的意见可以解决我的问题，那么情况就不一样了。这是两种不同的心态。

参加了那么久佛学活动，总觉得自己无法长期投入，也渐渐开始觉得累了。以前还可以坚持下去继续参与，但坚持久以后就开始觉得累。这是因为无法把重量放下去，只是为了做而做。如果可以把重量放下去，那么就可能不会觉得累了，在任何情况都去感受。

[那你该当如何把重量放下去？]

长智《心要法门》讲记第十一章：放下吧！进来 - 心得报告

本来面目是不会很具体的存在，当你知道呢个是本来面目，你再去追究那个本来面目，本来面目就会消失掉。心感觉到，但欲追不到。我们今天所现这个相，也是我们本来面目所显现出来的。而本体上所现的相则是随著各人因缘转的。

好多人在学佛的过程当中始终执着他的意识心态，这只有痛苦的份。这句话很符合我的情况。一个人如一直都执着于意识心态，这只有痛苦。这个意识心态都会一直带给我痛苦，和人在一起的痛苦。最近发现为何我不喜欢和人在一起，是因为有“我”在。一向来都是自己一个人，几乎所有事情都是自己来处理。这导致我很少会和人讲话，也不喜欢主动和人说话。现在已经参了这组织，但还有和他们在一起的烦恼存在。佛法告诉我们要放下，但还是办不到。虽然已尝试去破除这个意识心态，但它还是会时常出现。

[还没到，就继续。每天的功课是可以破除意识形态的。]

长智《心要法门》讲记第十章：只有那么一件事情 - 心得报告

还记得半年前，就是刚踏入第四学年的第一学期。我第一次看到我特别大。因为那时候我做任何事都有我在。当在帮人的时候，我都会起一个念头——“是我在帮你拿东西”，我现在在助人、做好事。那时候真的没想到我会有这种想法， 也被自己下了一跳。师父曾经告诉我们一旦有我在，今天我做了一件好事，那你的修行就白费了。在我还未接触到佛法时，我几乎是不会察觉到有我在。学佛之后，经常都会看到我的存在。也许那时候我是在家乡实习，修行也少了，就其是礼佛，没有时常礼佛，只有有时而已。也许这导致我越来越大。这就好像师父所讲的，当你在完全融入、投入煮饭时，这当中是没有我也没有煮饭，只有那么一件事。

[要如何融入？Cut off thinking, just do it!]

长智《心要法门》讲记第九章：不要轻易断言 - 心得报告

只要你起心动念都是错的。这不在于你起心动要做好事或做坏事，因为起心动念都有染着，用识性去判断好或坏，只要识性一起，就有意识心态，做任何事情只要有意识心态的存在，统统是罪，统统是业。这样看起来意识心态真的好可怕。意识心态能导致我不敢和人在一起，也许害怕自己受伤害，怕人家不喜欢。另外，很多事情都被延后来处理，因为之前想很多就比如说邀请讲师，都在想这个时候打过去邀请讲师适不适合。想了之后就不处理了。这就像师父所说的，因为我用识性去判断事情的好或坏，意识心态告诉我好的话我就去做，不好的话我就不去做。

[看到了问题，那你要如何对治？]

长智《心要法门》讲记第八章：执著于行善本身就是恶-心得报告

我发现有些行者都很执着于自己是行者，以行动为第一来办事不许多问。但有些事是必须问清楚才来行动，避免多持一举。虽然他个人的行动力很高，办事能力也很强，但在其他组织里，也不见得得到其他组织的赞赏和肯定。行者都是以行动来证明，不必表明自己是行者，大家都会给于肯定。可能这些是我的以为。 我个人就没有执着于我是行者。因为我无法做到“听到不算，做到才算”，在行动力里也较慢。

很多时候都必须先看清楚才行动。师父常说每天必须108拜，但我无法做得到，虽然心里是很想。我发现我是执着于在这里。因为我现在是和朋友一起住，有一半的屋友是基督教徒。有他们的存在，我就觉得不方便。总希望他们都有上课，这样我就可以礼佛了。 看了第八章，才知道当执着生起时，正见已消失，不管执着的是什么，包括佛法。

当我在执着时，我就会想我为何不能得到单人房，我会一直在想，正见就消失了。所以修行是自然的不可太执着。因为执着本身是恶。环境允许的话就礼佛，不允许的话就去鹤鸣寺礼佛。 

［既然知道自己行动力不足，那就发愿改变吧。］

长智《心要法门》讲记第七章：真正成就的功德-心得报告

在修行的道路上，首先基础要建立起来。实修的基础一定要有，在修行时不打妄想，这才能消灭免难。不要在修行时在妄想中打滚， 一定要有正式去进行念佛礼佛所应做的一些基础。我们在修行的过程当中，主要是心性的成立和成就。 即心是指完全感受到生命整体的存在。

若要修行，我们要好好准备应具有的条件。第一，要拥有良好的品性和修养。第二，对于所修的法要能够相应，并且完全的热爱，而要完全投入。第三，和善知识要相应。

具有以上的条件以后，还要具有三个基本信心。一、信自己是佛，信一切众生都能成佛。二、信一切起心动念都是普贤大行。三、绝对有信心，六根接触六廘境界都是普贤境界。 看过了这第六章，完全感受生命的存在是那么的美的。生命的存在不要去取，也不要去拾，只要去感受它。

这里有小小的体验，在八日禅时，当我在用餐时，因为没有太多的想法，也是真正用心去享用它。我都发现那些菜都特别美味，就好像所有的味觉都激活起来。八日禅之后，我得去吉兰丹收集资料。面对的都是农夫。因为没有太多想法也没有对立，只是停留在知道而已，所以这次的收集资料是蛮顺利。用根去感受生命，不要加入识性，你会发现这世界是那么的美的。就好像蚂蚁看到糖就会过来。所以在修行时，要完全投入，不要打妄想。 

[该当如何不打妄想呢？]

长智《心要法门》讲记第六章：生命是总体的存在-心得报告

心境是一种内心的状态，它是不能用语言来表达出来，因为会产生一种缺陷。语言表达是一种定向，一种很确定的状况。但内心的状态是一种总体的，必须全部的感受。用语言表达出来的只是某个部分而已。可是内心感受的一个重点是没有办法全部把它表达出来。 

我们日复一日在成长，同时会发现我们也在死亡，但我们通常敘述是从生存的方面来谈，并没有留意到死亡，这就是语言的缺陷。如你在执著这个缺陷而不自知时，它会变成一种陷阱，把你整个思考往那边进去，而会造成一种很严重的意识形态。 我们的生命就是佛。佛的本身是觉悟，这觉悟具备有几个条件。

这条件是高度的警觉性，敏锐地洞察力、了解力和醒悟能力。 心若不能体会生命的存在，这个心叫做死心，而不是我们活着有用的心。所以即心即佛就是这个能体会、感受生命的存在本质的心。当你在用心去认识生命的存在，那个心叫意识。若用心来感受、体认这个存在的状态，这就是真心 我们学佛绝对不能执著于成佛上面，以执著就不对了，绝不能成就。

 在我这人生可以让我接触到佛法是很难得。虽然我们学佛、修行为了成佛，但我并没有想过要成佛，执着于成佛。当我还没接触到佛法之前，我个人埋怨心是很重。当我的人生遇到逆境时，尤其是当我感觉到很大压力时，我就会埋怨。但我参加过行者培训营之后，我的埋怨心渐渐消失。佛法让我有所学习与成长，烦恼也减少了许多。我的修行是好像顺着境而走，可以说是随缘的修行。 

[必须小心这“随缘修行”，不要让它变成“随便修行”。随缘，是尽了力，却不执著于成果。]

长智《心要法门》讲记第五章：真正的感受-心得报告

有好多学佛人经常要找一个很具体的东西，就好像一个人奋门创造事业，须有个成功的事业来证明他的奋斗。当事业失败的时候会很痛苦。若是能抓住它的本体，你会发现在自己的生命里，确实可以感受到生命本身的奋门与成长。    

 我们要知道时间是就大的骗子。一个修行人在时间上、空间上他都能粉碎的，不受时间的约束。因此我们要活在当下，要清清楚楚，把自己完全打开。一个活在当下的人是没有意识形态，没有预期目标，在这样的情况下，当境界来临的时候，他都捕捉得好。

他既没有预期未来，也不执著于过去，随着六根与六廘境界的流转。         我们造业的情形相当多，最可怕的就是因为无知，认为不要紧，那就变成无名，所做的也就是业。无知应该是善恶不会分别。        佛法是要我们去行动，而不是知道就好了。

知道的部分不属于佛法的范围里，而是属于知识的领域。所以在修学佛法时，它的关键是在于自己生命的提升，而不是在于知识的累积。 我发现我很多时候都没有活在当下，这是因为我有想法。

当我要做某件事时，我都会考虑到种种会发生的发生。例如，当我要打电话去邀请讲师时，我都会考虑到现在讲师方便接电话吗，我会不会打扰到讲师呢？想法越多，就越不敢打，越拖就越迟。所以为了打一通电话就花了很多时间。只是一通电话就花了不少时间，如果不只一通的话，就会花更多时间。 这就会导致我有很多未完成的事都被移后去了。当你活在当下时就没有意识形态，那时候你就会马上打过去了。 

[用知去行是死人的学习。身为行者，我们都是用行去知的。]

长智《心要法门》讲记第四章：敞开胸怀面对现实-心得报告

学佛一定要训练自己对事情的认知，当一个境界来临的时候能不能起作用？不要当境界来临时想也不想，就装作不知道让它过去了。不能以为自己只是认真的修行就够了，一点也不知世事与人心的险恶。我们应该是任何境界来时，都要清清楚楚。我们要能敞开胸怀去面对现实的社会，然后去接纳它，加以改进。 一个修行人就应该尽全部生命的力量活在当下，活出本来的面目，而不是动不动就拿既有的意识形态来框住自己。

修行人要完全投入修行是没错，但偶而也要抽出一点时间从事行政工作，人事，社会的事。而不是世间法的事完全都不管也不会，这就没有活在当下。 对于任何境界的来临我们可以不反应，但是自己要清清楚楚为何要反应，而不是不知道。所以就是要打开心量先接纳，然后再求证，求证以后该修正就修正，而不是一味的拒绝世间法，也不是很盲目地投入一些无谓的修行。

现在的人是一开始修时就一面修一面看，并没有完全投入，这绝对不会有成就的。 从这一个学期开始，我有一个想法就是减少参与佛教的活动，甚至想过完全不要参与。只参与行愿茶会和行者培训营就好。因为觉得参与这些活动对我没什么帮助。我只是为了做而做，肯本找不到理由让我继续走下去。因为发现这些活动是出去游玩多过学习，在加上功课上的繁重，所以导致我想要减少参与。这个发生是因为我还是无法做到完全活在当下，才会觉得有压力。当时只是想我想要修的道路就好了，而关于世间法的事完全都不管，这样我就有多一点时间，也可以自己修行。 

[若要修菩萨道，就必须发愿永远和人在一起。只要方向清楚，在哪儿都可以修行。]

长智《心要法门》讲记第三章：生命运行的轨则 - 心得报告

我们的生活经常会有变化，变化本身就是一种矛盾，只有在矛盾当中才能显现出生命的存在、美感。生命的存在本身不是理性的东西，理性只是生命的一部分，而人的生活真正属于感性的部分比较多。 生命的存在是没有固定的模式，但我们一直追求过一种很安全稳定的生活，其实是一种假相。所以要踏踏实实的生活。

因为有假相的存在，当下就变得不正常的现象。 当你在一个很安定的生活状况下，想要追求不安定的生活，这是没有必要的。只要任何境界的来临，都能够清清楚楚的接受到。 无住就是没有意识心态，有了意识心态，你就会认为这就是这个样子。生命存在的本来面目不是由我们下定义，也不是用意识心态所能定义的。人真正的障碍是意识心态的形成，而且意识心态越多，我们自己的本来面目也逐渐丧失。

我们无法能够完全开放，很清楚的不执着，这就是因为有住，有了意识心态，心体有执着。 当看完这一章，让我看到我的意识心态很多。在假期当中，我都没有参与佛学会的事情。因为我的惯性，导致我与同修们的沟通逐渐减少。当我回来这里参与佛学活动，我都带着冷漠的态度。因为我的意识心态，我会觉得大家就会不喜欢，不理我。所以就不敢靠近他们，保持冷漠的行为。其实大家都会关心我，也是他们的慈悲，愿意陪我走下去。 

还记得有一次，当一位行者所讲的一句话，大家都笑起来，只有我一个人无法笑起来。因为有了意识心态的存在，所以看不到这种美。当你有了意识心态，你就会觉得这有什么好笑，你不会看到这种美，都给意识心态盖掉。 

[既然看见了意识形态的束缚，那你要如何放下呢？]

长智《心要法门》讲记第二章：人生的四个阶段 - 心得报告

社会上的众生大概分成三类，那就是社会人，边缘人和生存者。生存者只要默默的生活，对于社会没有很多意见，也不要求天上掉下黄金，也不希望天降横祸于人间。生存者没有所谓正向、负向，只是跟著潮流走，但是社会人会努力想要成就，不管成就的是什么伟大事业，他总是朝正向的方向发展。所以社会人是指社会上朝向正向发展的人。

另有一种人是看不惯社会人的生活形态或不恥于社会人把人性给扭曲了，故意採取一种违反社会的行为，比如人家吃饭他偏不吃，这叫边缘人。另一种边缘人是采取生活主意，但不顺着时代潮流走，也不是故意要反动，只是大部分是采取跟社会反方向的行为，所以叫做负向的。

这负向的人好坏都有。好的只是在享受生活，过自己的生活，坏的就会伤到别人。 看过了这第二章，我才发觉我是属于生存者和第二种边缘人。我个人会比较喜欢一个人生活。在组织里，我是没有任何意见，也不要求组织能为我做出贡献。很多时候都是跟著潮流走，顺着境走，组织叫我做什么。

我都会答应。做什么事情都是自己来，不喜欢靠别人。就是因为这样就形成了第二种边缘人的我。当我面对到我不喜欢的情况时，我就会选择跟社会反方向的行为，做我喜欢的事情和我觉得自在的情况。因为我只是在享受生活，过自己的生活。所以有时就会导致伤到身边的人。这就是我不敢和人在一起原因。 

[为什么要和人在一起？为了提升生命品质与提高生命价值。若能清楚生命的方向，那就一定会做出调整。你决定了吗？]

长智《心要法门》讲记第一章：心的本然面目 - 心得报告

心要法门是要从心里头去改造自己，把自我破除掉。心也要正就是先调整观念，观念调整正确以后，行为就会正确。 解心里提到当你本人不觉得是痛苦的事或不知道缺点的存在，你是不会去改变它。我觉得很正确。我一向来都比较内向，导致我态度比较冷漠。

看到人都不会给与反应。一向来我都不觉得这惯性反应会带给我伤害，所以不会去改掉它。直到今年，我才发现到我这个惯性反应，因为它带给我伤害。当时我才会打算尝试改掉它。 

在修行时要多用心，不用大脑。当我们不用大脑时，我们的生命是活在心的本体里面，他会随着水流入砂漠时，它就消失了，也就出三界了。境界来就随它来，不会起反应。 学佛是要开发心灵年龄，使人成熟一点，不会那么幼稚。说人人都有佛性，是指人人的心灵年龄都可以成熟。 

[在圆融道里，境界来时，不起惯性反应是不够的，我们还需要有正确的操作。]