宝琴《心要法门》讲记第十五章及十六章 - 心得报告

学佛多年，也很积极的推动佛法，不论是办活动还是自己参加进修活动，觉得自己有不断的成长，然后又有做到服务众生与众生结缘，都很欢喜，但曾经有一段时间办活动办得很累，参加进修活动时也觉得不如自修，心力提不起来了。感恩有行者培训营，又加上参加了行愿茶会，用海云继梦法师的十大愿王，和这次的解心来进行华藏工程。通过这个学习，才知道为什么我当时会越走越辛苦，会越走越难过，就如海云继梦法师在文中有提到追求真理的心若是太强烈，这个人的是非观必然很分明，然后就有很多的应该及不应该的想法，对立感同时也会很强，没有达到我所期待的就会贪嗔痴都出现了，难怪当时的我总觉得自己都对，别人都不对，苦啊！苦啊！通过华藏工程的学习，学习聆听，欣赏，接纳，只要我们每天的提醒自己，继续用功，用心去感受生命，就如海云继梦法师一再的强调，那我不就是---“此是普贤行，此是普贤境”了吗？

[没有相对，心等众生，举手投足无非普贤行，普贤境！]

宝琴《心要法门》讲记第十三章及十四章 - 心得报告

这一章海云继梦法师提到善用其心就是要“会用心”而不是“用心而已”。这其中的分别就是当我们面对事情时我们往外看呢？还是往内的真正的去感受眼前所发生的一切。拜只是拜，这句话我时常听到，但往往在做108拜时，我又忍不住问“我这样拜对吗？”，感觉上好像做不到“拜只是拜”，现在才知道我们要提高生命的品质就是要如此做的，一边拜一边提起疑情，而不是为了做108次，就斤斤计较的数，不敢多也不敢少。到最后越拜越压力，不但只没有体会到生命品质提升，反而是越拜越烦恼，那不是本末倒置吗？看完了这一章我知道了当我拜佛时，可以提起疑情“我这样拜对不对？”当我诵经时，我也可以提起疑情“我这样颂对不对？”。好，拜佛去！

[谁在拜佛？谁在颂经？参！]

宝琴《心要法门》讲记第十二章：感受生命存在的本质 - 心得报告

学佛就是要学会如何把对立除掉变为统一，把对立放下也能对生命有感受的能力。海云继梦法师有提到很多人会先把要修的“法”竖立起来，然后“我”来修。那这样修就一定会退心的，因为这样的孤立就使到“人”及“法”对立了，就没办法融进去了，也就不能感受生命存在的本质了。我有一位朋友很精进，时常去参加禅修营，也会当义工回馈主办单位，某次当他报名参加同样的禅修营时，额满了，主办打电话当局建议他当义工，他不要而且非常坚持的要当营员而已，并说到已经当过该营的义工了。如果不能他就不参加了。当放下电话的那一刻，他看到自己的分别计较心。就是“竖立”了--- 我要修这个禅法而已，其他的都不是“修行”。看到的那刹那，他发现当义工和当营员都是修行，虽然他还没有去参加禅修营，但当下他已经融入了法，感受到生命存在的本质了。

[只要无事挂心头，天天是好天，事事是好事]

宝琴《心要法门》讲记第十章：只有那么一件事 - 心得报告

只有那么一件事，做任何事的时候，就是完全地融入，投入。没有我在吃饭，我在走路，只有吃饭的时候只是吃饭，走路的时候只是走路，融入过后就是出世间法了。心要放旷才能融入，这就是修行了。很多时候我们修行但不知道为什么修，修什么？也不知道自己人生当中这个生命，生活存在的价值，意义及目的。修行其实是要内观，要内观到让我们生命品质达到止于至善。

[达到止于至善以后呢？]

宝琴《心要法门》讲记第八章：执着于行善本身就是恶 - 心得报告

我们在学佛的过程当中，很容易把目的和手段混淆了，结果对目的交代的不清楚，而把手段也就是过程当作目的。

我们要体妄即真，而不是求真去妄，若要求真去妄，则如避影以劳行。什么是体妄即真呢？很多人为了达到修行的目标，少杂念，都向往进深山修行，殊不知其实在日常生活中， 更能让我们开始修行及训练。就是我们做一件事的时候100%的去做，内心是清清楚楚当下做着的事情的，没有杂念。

执着于行善本身就是恶，因为当我们执着升起时，正见就消失。很多时候我们执着于修行就是善的，然后为了修行定下了很多标准，使到在自己在日常生活中不能与人相处，那到最后就让自己生命能量越来越低了。真正的修行人是为自己修的，学习怎样把日常生活当中的一切都转化过来，使它成为我们觉悟的领域。

[真正的修行人是为自己修的?那菩萨为度一切众生，是否是真正的修行人？参！！！]

宝琴《心要法门》讲记第七章：真正成就的功德 - 心得报告

海云继梦法师提到若想参禅，那就先要有如来禅的基础。否则都只是在打妄念而已。很多时候我们学到一些修行法门，觉得很有道理，就会想我要去“修”，当我们有这个“我要去修”的这个想法，就让我们离开生命的本体越来越远了。就如我们每次去旅行的时候，看到美丽的风景，总会快快地拿起相机，不停的拍，美其名是捕捉那很美的一刻，但却在这时候忘记了停下来，好好的去感受及融入境界，那最美丽的风景也变得和我们无关了。在人生当中我们也不断的追求，好像总要得到一些什么似的，到这一期生命结束时，又发觉其实什么都追不到，拿不到。。所以，所谓的修行无非要我们踏踏实实地去经历，去体验，去展现生命的本来面目。

[能融入，相对就消融，生命本来面目自然显现！善哉！善哉！]

宝琴《心要法门》讲记第五章：真正的感受 - 心得报告

师父提到时间的概念是人类所能创造当中除了上帝以外最大的骗子，我相信但还“看不到”，但他也提到一个真正的修行人在时间上，空间上是不受时间约束的。想想我还整天想着当我做到这个我接下来就做那个。。。典型的凡夫啊！！人似乎活在现在，心却总是攀在过去未来。何时才能活在当下呢？哦！！看完了这篇文章就该写心得报告，所以这次如期的交上了。有进步，哈哈。

[只是相信，还未信任吗？Only go straight, don’t know and just do it.]

宝琴《心要法门》讲记第四章：敞开胸怀面对现实 - 心得报告

阅读这本《心要法门》讲记，心里就越欢喜，因为然我看到我们学佛以来一直追求的真理，并不是一条条硬邦邦的教条让我们去死记去做的，也不是教我们像个木头或石头如如不动的。而是非常活泼的，而佛法本身就是要训练我们的生命，活出健康，活出本来面目。我以前都很喜欢用原则去过生活，过得自己很累，别人也不满，时常觉得自己“好心没好报”，原来是我自己没有圆融，都带着自己强烈的意识形态去学佛，去助人。现在每天都学着用心去体会，清清楚楚自己的起心动念，just do it。

[有好心有好报的心态，还没破出我执。要好心嘛就只是好心咯！报与不报，与汝何干？]

宝琴《心要法门》讲记第三章：生命运行的轨则 - 心得报告

心要法门就是要叫我们怎样用“心”去修道。这一章提到《至道本乎其心》，就是究竟的真理是来自我们的心，而这个心不是肉团心，更不是我们的脑筋。我一向以来都用惯大脑去分析，而且是典型的“理性人”。从这篇文章意识到如果我一直用我的意识形态去生活，那我就远离生命存在的本来面目了。总是以为用我的知识及脑筋分析把生活安排好，那就是修行了，原来这也令我渐行渐远。我现在就在学习不要只用“识性”去过活，要让自己更能融入生命的河流的话，当六根接触六尘我要清清楚楚自己地知道，当我们的习气使到我们对面对着的尘境和心境有喜欢不喜欢时，我也要清清楚楚，而不会被这种情况拉到我们离“道”越来越远。

[接触就只是接触，习气就无从生长！]

宝琴《心要法门》讲记第二章：人生的四个阶段 - 心得报告

在这章里，师父把人分为几种阶段，也用了几种分析法。第一种是用三条件凑成的七种人。第二种分析法就是把人分为社会人，边缘人及生存者。我相当清楚自己是社会人，无论学佛前或学佛后。

我最有兴趣的是第四种区分法，可以横看社会的整个族群，也可以纵看我们个人的三世因果。当我看到文中清清楚楚把我们现代人分析得这么细时，我感恩自己还有那么一点点福报及智慧，让我不会只为生活而忙碌，然后忙盲茫。人生难得今已得，佛法难闻今已闻。今世不修待何世？师父提到这个时代能听闻佛法就是能破无明壳，出三界的时候最佳时机。那我发愿要好好把握此时机，融入生命的河流。

[谁出三界！谁融入生命河流？参！]

宝琴《心要法门》讲记第一章：心的本然面目 - 心得报告

这本心要法门讲记就是要帮我们“解心”，就是帮我们了解什么叫做“心”。这个心跟我们所讲的脑筋是不一样的，以心为钥匙来修心的法门，跟以脑筋为钥匙来修行的法门不一样。我们凡夫很多时候都用脑筋去修行，那是没办法成就的。用心去修行就能带我们的生命进入生命的洪流里使我们成为水流当中的水滴，就是跟河流交融成一体。这时候就没有了“对立”，也就能让我们感受到心的本然面目了。

[当水滴也消融，就真正没有对立！]