美秋《心要法门》讲记 第9章：不要轻易断言-心得报告

“若无心忘照，则万类都捐”

无心忘照=心不起作用。什么是转识成智？舍识用根？
唯心，可以从性起法界（唯性）和缘起法界（唯识）来谈。
唯性（华严研究的部分）：破凡夫的唯识作用
缘起法界的特色：只要起心动念都是错的、都有染著，是用识性（意识形态）去判断好坏。只要有意识形态存在，统统是罪、是业。
性起法界：‘无不是普贤境界，无不是普贤行愿’。（六根接触六尘，因没有意识形态的污染）。所以，能在唯识里打破我执、法执的意识形态，那就是唯性、性起法界（佛法修行的关键）
心， 可分为：
1）“心真如门”：体大，体大里全都是性起法界
2）“心生灭门”：体大、相大、用大。在相大和用大里，人类的分别出现了。有我执，染净混在一起。
心，可以知、认知。
心
呈现
呈现一切，不起作用。
根
知
对于这个境界知道，但不起定义。
识
认、知、分别
呈现à知道à定义à 分别 à 烦恼、迷惑颠倒就产生了。
智
认、知
会去认知而加以定义，但不起分别。

转识成智：把“分别”除掉。
舍识用根：把“认、分别”除掉，只有“知”就好。
无心妄造：心不去分别也不去认知。。只是知、只是呈现。。最多只是呈现“知”而已。连认知都不要。也没有分别。。这时候，万累都捐，什么烦恼都抖掉了。
达到无心妄造的方法：华藏工程：反覆去做、练习。。有两个特色：枯燥无味和长期训练。
让你对枯燥无味的东西产生法喜。但如果在训练当中你觉得很有意义、味道、刺激，那其实是世间享乐。在过程中，人一般会有三个反应。第一：觉得没意思，然后丢掉不要（起退心，没有功德、福报）。第二：听说这样反覆训练会有福报与功德，于是就把它惯性化、概念化（没有退心、功德，有福报；但因为没有用心，这是一种愚痴的状态。。就像宠物波斯猫般，享福却失去自由）。第三：在枯燥的反覆训练中，自己去突破、超越~思考：如何用心去对这枯燥的反覆练习产生法喜。
法门都很简单，我们一定要捉住法门的要领，因为训练到最后会让我们产生“无心妄造”。
唔。。深知自己尚未达到第三种反应， 哈哈~~就好比108拜。。每天重复的拜，有时候不知道自己为什么要这样做，有时候会进入第二种反应~~有时还会偷懒，哈哈~~

[不知道自己要这样拜时，还能继续拜也不错。]

美秋《心要法门》讲记 第10章：只有那么一件事情-心得报告

放旷任其去住，静鑑见其源流；语默不失玄微，动静豈离法界。言止则双忘智寂，论观则双照寂知；语证不可示人，说理非证不了。

重点是在于怎样化“二元化的对立转成圆融统一”。

世间法是意识形态的（二元对立）。而佛法的真理则是在讲它“本来存在的面目”，是没有对立的（绝对的）。比如说在煮饭、扫地：如果是世间法，则会有“我”在“煮饭”、“扫地”。。（我与法相对立）。而出世间法：完全融入、投入煮饭、扫地（当中没有“我”也没有“煮饭”，就只有那么一件事）。融入以后就是世间法了。（所以说，不论是诵经、拜佛、吃饭、走路，只要融入就是了。。念佛三昧~出世间法， 这时候才叫一心不乱，有成就）。唔，好，尝试去做~~呵呵~~连那个尝试的心都不可有~~

放旷：生活、工作统统要像游戏般，只有轻松自在，不论是输还是赢，一笑置之~~呵呵。。心，要是能放旷，就能任其去住，任它去或来，人生当中没有一定的路线，自在也~是啊，往往，都是自己过于执着于一些东西，结果苦了自己也苦了其他人~~

“人生难得糊涂”：敏感度不要那么高（这是最大的福报、生命品质的改变），睁一眼、闭一眼，能过的就让它过去，别人在作主时就不要看不惯（如看不惯，就是业）。除非，那东西真的有缺点。。嘻嘻~之前，确实有很多事情看不惯眼的，后来觉得很辛苦，就放了，哈哈~~有时候，还是会看不过眼的，都是忍着，嘻嘻~~不然，就是讲了都不改（蛮像我的，哈哈），那就有难同当咯。。有时候，则是懒惰讲，结果也是有难同担。。要有保持3c~

[静鑑见其源流]：在动态（放旷）当中任其自然，在静态当中可以见到它的根本、根源。。

意识形态可以攀缘一切法，除了[当下] 和 [真如]（本来面目）。意识形态只能缘过去来投射未来。意识形态顶多是媒介，透过意识转过来成为妙观察智。静鑑能够发挥观照自己，能够内观，能把自己的性德、贝莱面目显现出来。唔。。是啊，唯有在静下来的时候才能够看清楚。。平日的我就像被扰乱的湖水，唯有静下来的时候，才能够看清楚所投射下来的东西，即just reflect~

内观=反省。反省人生当中这个生命、生活存在的价值、意义及目的。静鑑=自己能够内观，然后去探讨我们生命的本质、生命存在的价值和意义。这是一个可以激发出阿耨多罗三藐三菩提得根源（无上正等正觉）。内观的目的在于内观到让我们生命能够怎样达到止于至善，让我们生命怎样去达到最高标准—真、善、美再加上智慧、圣洁、圆满，那才能叫作止于至善。。在这一期的生命里，要清楚知道自己在做什么~才能算有意义，达到止于至善~~好，时时刻刻要反省自己~外表的美，只是暂时性的，而且随时毁灭。。静鑑要注意的是内心里自己所呈现的，一定可以照见自己的本来面目，根源、源流就是我的本来面目。

语默不失玄微，动静豈离法界 ：讲与不讲都能够表现出玄奥的境界。不论是动是静都在法界内。修行者要出三界就要懂得修行的方法和要领，即动静之间都不离三界，但我们可以永远活在三界外只在于自己修法当中能不能完全投入。这成就绝对可以超越禅定（禅定 功夫再高，只能到无色界天）。在日常生活当中或修法当中完全融入，就已经是不对立了，不对立也就出三界了。不管是悟是迷，都在华藏世界海里。。说得很容易，看得也很开心，呵呵~~只要在日常生活中融入就可以了。。哈哈，知道了后就要做到。。

言止则双忘智寂，论观则双照寂知 ：止：定（三昧），定有正定、邪定、不定。正定聚无依，正定直接从无依开始，不依赖外面的境界。

正念是每一个人都不一样的，学佛应该确定自己的中心思想、主要目标。学佛的目的要确定然后把它当成内心主要的疑情。。疑情对于修行而讲是很重要的，要每天都去琢磨它，当这样带气来的时候，是不会去推理或者空心静坐，生命能量会像泉源一样一直冒出来。。

当对立的情况不再存在的时候，自己和疑情、观照交融在一起，这时候我们的生命能量就开始像泉源一般一直涌出来。。如果能够守住正念，生命能量就不会断，我们修不成因为生命能量都被我们自己砍断了，无法再补充进来。。我的疑情是什么？？

言止：是双忘、双遣，两个相融合了。观：两个都显现出来了。双忘是双泯，两个都消失了。。讲观通常是讲解脱门，止是讲三昧门。而一个人修行的时候是先经三昧门再到解脱门。三昧门就是忘我之境，解脱门就是忘法之境。忘我就像唱歌时只有歌而没有歌者。。忘法之境是忘法时连歌也没了，从言谈、语默动静当中可以把他的法展现出来。。进入那个境界以后，所展现出来的生命能量完全不一样了。。说的是投入、融入，没有你、我、他、它~~都相互交融在一起了~~

语证不可示人，说理非证不了：要说出证得部分不是用言语所能表达的。若是要把真理讲出来，那又非得要证得的人，否则是没法子讲得出来的。。修行只有靠自己深深去体验、经验。。别人说得多好，只是听别人说而已，并不能感受得到~~自己体会了，才知道真正的好。。去体验、去感受、投入、融入~~

美秋 合十

[敏感度要高，但不要执著。观念正确了，才能体会真如。]

美秋《心要法门》讲记 第11章：放下吧！进来-心得报告

悟寂无寂，真智无知；以知寂不二之一心，契空有双融之中道。

用文字、语言来表达真理是有缺点的、单面的，没有办法整体，很难去捉摸心灵的部分。

悟寂无寂： [悟寂]是觉悟到本来面目的时候，有点像[心行处灭]，心感觉有那个东西，但却追不到它。摸不到只能感受得到，乃是因为悟寂，知道那个本来面目，我们生命的本来面目就是这个样子的，会起种种妙用。本体是一样的，而本体上所显现的相则是随着个人因缘转的，这是从凡夫立场来看。随因缘即随业力（善业与恶业）。

如果是从菩萨的立场来看，则是随着愿力来的。菩萨是以愿力随着众生业来的，而且是按照众生心行的部分示现的，与我们的[心]事相应相扣的，并非我们想象中的璎珞庄严。。菩萨很伟大~~这样说来，很多人事物都是菩萨，身边的每一个人都可以是菩萨。。在学佛过程中，执著于意识形态、境界会是痛苦、阻碍。只可以去感受如曙光乍现的一刹那，并不能个停留在那抓着它。。还是要去感受。。

真智无知：般若无知论。真智（绝对的知）=般若智慧，是在第二生命里，对第一生命无所不知，‘无’是指很难意会、是绝对的。境界现前是在第一生命娑婆世界里，而我们所懂的是在第二生命领域里面，所以真智是从第二生命里面相对于第一生命领域所展现出来五彩缤纷的生命光芒。第一和第二生命不是对立的，是同一个。

以知寂不二之一心，契空有双融之中道：[知]是能力，[寂]是境界，这两个是一体的，非对立。我们有智慧能力才能展现出那个境界，境界其实是我们能力的延伸，是我们内在生命的一部分。每一个人都是彼此生命中的一部分，看人讨厌其实是自己讨厌；看人喜欢其实是自己有欢喜心。。是啊，看人不顺眼就是自己的修养不够，呵呵~要把对立转化为圆融，当产生冲击的时候要去观照。。是啊，要学会多观照。。

‘寂’是本来面目，显在外面，看得到。“反观”=看清外面的境界就是自己的内心的境界。学佛人要想成就，这个法门就够了。我们会发觉“知寂”是“不二之一心”，以这样的能力来契入“空有双融之中道”。。是啊，有时候，用不同的心态去看一样的东西，会有不一样的感觉。。喜欢或讨厌都是内心反映出来的。

不执著于‘空’，‘有’或‘执著’都不对。把‘知寂不二之一心’，用圆融的一心契入空有“双融（圆融一体的层面）”之中道。空=‘理’，有=‘事’。我们通常执著于‘事’—〉[事法界]，把真理显出来=[理法界]。若能把理、事圆融的话=[理事无碍法界]。这样起观，外面的境界都是我内心的延伸，是[理事无碍]，但不究竟。佛法要我们超过这个境界，即“事事无碍法界”。外面的境界是事，我能知的能力是事，外面的境界是我内心的延伸，内心与外面的境界也是事相，是平行的、一体的。要把它收摄进来，外面境界的那个部分本来就是我，而且是我的全部当中的一部分，现在我所看到、听到、想到的都是一部分而已~~“心包太虚、量周沙界、尽虚空遍法界”。整个法界都在[一心] 当中，从这地方 [当下即是]，我眼根接触到色尘，色尘就是我，就这样停在这里，不再作解释。提起这个疑情。[此是普贤境，此是普贤行]。。

关键在于当下能够承担眼前的境界，因为这个境界是我自己的，而且在这当中无二无别不去分别它。。就是说接受一切所看到、听到的、感觉到的，不做分别~~往往我们接受不到十因为心里已经有了一个设想/期望，当境界出来时，放不下这个期望，执着于它，问题烦恼就产生了。。

从行门来讲，[有]是个事相，[空]是个本体从事相当中去体会本体。从意义上来认知、体验，就可以感受到佛法所讲的般若智慧，掌握到这一点，那就是[中道]。“中道”是‘空’和‘有’两者相交融，所以才叫‘空有双融之中道’。空有双融之中道是要用知寂不二之一心才能进入的。。化对立为圆融~就能够照天照地。。

从实际修行过程当中，心性会开始淬炼，真正智慧就会一直成长，那时候的感受是真实的，也才可以谈事事无碍法界。学佛，要学真理，从行门立场去探讨。

接受一切所看到、听到、感觉到的，不做任何分别。。不执著于意识形态。。时时观照自己的心。。化对立为圆融~~

感恩！！

美秋 合十

[Just try]

美秋《心要法门》讲记 第12章：感受生命存在的本质-心得报告

无住无著，莫摄莫收；是非两心，能所双绝；斯绝亦绝，般若现前。

这一段是《心要法门》的核心，要介绍的是“般若”，即智慧。佛法讲的‘般若智慧’是说它能够超越对事情的分辨，而去感受到生命的存在。什么叫对立性？当它产生的时候，有察觉到吗？要如何消除掉？学佛人就是要觉悟这些。

[无住]，不安住在一个固定的地方； [无著]，不执著某一个固定的目标、对象； [莫摄莫收]，摄受没有，收也没有。‘两忘’和‘双绝’= [非能]、[非所]、[非是]、[非非]。

[斯绝亦绝]，那个‘绝’、‘无’、‘莫’、‘忘’，都要把它除掉。当达到这般境界的时候，般若才能说是现前了。般若是不可掌握到的东西。智慧并不特别，人人原本具有，是可以感受得到的，而修行就是要做这样的训练。感受生命感的人就是有般若智慧的人。如果要了生死、出三界就要从这样方面下手，然后才可以提升自己生命的品质。。对啊，连生命是什么都不懂，如何可以了哦~~哈哈~

诵经、念佛、拜佛等都是媒介，重要的是自己可以融入那个境界。。这样的训练：我和你相处的时候，我要和你交融在一起，这时候就不会对立了。烦恼，是因为有你我对立之分。应该转一转心态：对方一来，我们就马上投入、交融在那个状况里，他是能够解决问题的~呵呵 ，是啊，很多时候烦恼是自己拿来的，转一念，就好了。。是自己用心用错了，一个人没有好或坏，往往是自己在乱想。他骂我，讽刺我，其实都是在成就着我。。这样说来我们应该谢谢他~哈哈！ 凡圣之别：真正事事无碍的人的‘理’可以转到很深，任何一个境界来会引起我们的对立性，而他则能够销归自性。。开悟和了生死之间还有一段距离。。

心要法门是要能够掌握自己的心。只要能自在，美就是生命力的表现，和人相应、互动之间本来就是要了解这些。当你看到什么都意兴阑珊的时候，就是生命能量堵住了。。人若活在别人的掌声中，掌声一消失他会自觉没有用，这就是没有自己的生命。。修行人要突破每天差不多一样的生活方式，深入去感受生命存在起作用的情况。。执著会造成对生命本质体会的能力不够。佛法不管讲得多深，导引回来的都是日常生活中的事，佛法不离生活，离开了生活就不是佛法。

般若非心外新生，智性乃本来具足 ：般若是每一个人都有的，本来就存在，不要向外去找，可惜我们不会用。般若~佛门独有的，佛教特殊的地方，哈哈~本来就有嘛，为何还要向外找 哦？哈哈~ 外道乃至于一般人只要他能够显现出自性、觉性、般若，就是我们要访学的对象。

[根本智]：感受并掌握到生命存在本质的一部分。[后得智]：掌握到让它起妙用。

若我们真正的如法做功课的时候，生活会无所求而且很圆满，得失心会完全消失。。不只在诵经、念佛才叫做功课，连煮饭、洗衣、应对、谈吐都是在做功课。真正的修行人在现有的生活环境里，在一种满足、知足的前提之下，让它现有的资源、因素做一种重新的组合，让它发挥最高的效率，让那本来具足的部分显现出来，这就是修行。关键就在这里，修行本身就是生命因素的重组。

与人相处的时候，要懂得体谅人家，也给人家有体谅我们的机会，这是一种抽象的般若作用，使用在生活中的任何一个角落人间净土就很快会达成了。极乐世界是没有竞争的，而是让每个人的般若智慧显现出来的地方。。学佛就是学这个。。与人相处，真的是大智慧，呵呵~

很棒！！

美秋 合十

[什么是生命？]

美秋《心要法门》讲记 第13章：善用其心-心得报告

然本寂不能自见，实由般若之功。般若之与智性翻覆相成，本智之与始终两体双绝，证入则妙绝圆明，悟本则因果交撤。

[心要]：用心的要领，会用心的人不是常常用心的人，常常用心的人会用错心。我们要善用其心，不论好或坏的境界都把它转到最理想的境界，这就是会用心。学佛就是要学会这个善用其心，而这需要智慧/般若。这个般若智慧是我们本来具有的。般若智慧是一种直观的智慧，“无”是绝对，‘般若’是绝对的知，所以它才能无所不知。很用心不等于会用心，会用心的人会放开一切去感受,感受生命的存在。我们必须要能够[向内] 才能够放下身心世界去感受。。这是其一。

其二就是[本寂]，即本体、生命的本然现象，必须透过般若智慧才能感受它的存在。

般若：对生命直接观察、体验的能力。要弄清楚觉悟是什么？如何觉悟？然后，再进一步去感受觉悟，而这个部分的训练一定要有警觉性。如果对于一般的事情都不能用心，那么法门的运用则用不上心。要去培养自己的般若智慧，它不是推理的。如何培养呢？少推理吧？哈哈！！可是我很喜欢也习惯推理的，呵呵~~要改了。。

佛法告诉我们若要瞭解我们的生命，只有用般若智慧。。只有把主、客交融，也就是化对立为统一，把对立二元化的心态转变成圆融统一的心境，才能见到东西的内在。开悟都是向内的，而这向内的过程一定有一个前奏，为了破除这个前奏的执著，会有一个境界来临。就好比佛陀。我们要了解他的心境。。生命是什么？人生这样有意义吗？这个时候怎样运用全生命的力量去投入以得到答案，也就是逼到了真正的终点，到达修行的起始线，真正修行就是从这里开始。把疑情提起来，用生命的警觉性去贯注在本寂是什么这个疑情上面。不能用思维逻辑，只是以很高的警觉性去观察。。我已经习惯了逻辑思维，凡事如此。。要改了。。

“我这样做对吗？”

[般若之与智性翻覆相成，本智之与始终量体双绝]：智慧与觉性、觉悟的能力是翻覆相成的；化对立为圆融，圆融就是转肉体生命为第二生命，那么第二生命就是圆融。。是同一个的。直观就像镜子直接反射，而不是一小部分以下部分的呈现。

[本智之与始终量体双绝]：本智是根本智，始终是有前有后；本智是讲‘体’，始终是讲‘相’，相和体其实是同一个，因为相是依体而有的，体是因相而显的。。。。真正的佛法是要自己去开发，心地的部分要自己去感受。。因果：拿来做警惕，就好。。

华严的根本修法就是“悟本”，即依本起末。。华严的修行法是深入浅出，刚刚要深入时会有一阵茫然期去适应，开始会有一段听不懂的时候，所以要有耐心地听下去，大概三个月就可以适应了。。一定要知道“深入”。。

去感受、观察、看。。。我这样做对吗？悟本、深入浅出。。试着做，做的时候去感受体验~不用推理、思维逻辑。。保持高度警觉。。感恩！！

美秋 合十

[做事用大脑，修行是用心。]

美秋《心要法门》讲记 第14章：不要以为自己懂-心得报告

心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国

这一章，说了很多历史，呵呵。。看了就算、忘了。。 看到了历史演变。。因缘如此，我们真的很有缘、福报。。也很感恩，没有诸位祖师大德，也没有今天的学习。。

学佛，不要从意识形态上面去钻，自己必须有方法，我们是跟善知识学方法而非仪式。

不要以为自己懂，也不要以为自己根器劣。。也许你很快捉到要领，但记得把慢心除掉，即使捉到要领也要有个疑情：我这样用心对吗？我怎样去求证这样子没错？ 看到这一段，被打到了，呵呵。。有时候会自以为是，其实什么都不是。。有时候会很自卑认为自己很差劲，其实也不然。。这一切都是自己想出来的。。呵呵。。要有谦虚态度。。

疑情是从最终点下手，比如我这样诵经能了生死吗？能出三节吗？能开悟证涅磐吗？从开悟、证道、了生死出三界那个地方下手（能观之智），会发现开悟是无所不在的。

心心作佛是指能观的心，处处证真是所观的境，都是指善用其心，这叫行门。主要是要我们去做。。行者，就是要去做啊。。不能够有分别执著，唯有如此才是处处证真。当一个人无一心而非佛心的时候，也就是无一行不是普贤行了。起心动念、思想云为都是普贤大行。。

行吧~

美秋 合十

[行者，only go straight, don't know and just do it.]

美秋《心要法门》讲记 第15章：欣赏生命-心得报告

真妄物我，举一全受；心佛众生，炳然齐致

我们没有办法以绝对对立的情况来把妄给消灭掉，只要真存在，妄永远存在，‘真’是因‘妄’而有的，‘物’是因‘我’而有的，若要把‘妄’消灭掉，内心里存在的‘真’的意念必须先除掉，真、妄就变成双泯。若要把‘物’除掉，‘我’的执著必须先销掉，也就是物、我双泯，在这样的情况下才有办法举一全收。。很简单的理论，可是往往我们只看到别人和我对立，并没有看到是我和别人对立。。对一件事情或一个人的喜欢、讨厌等等情绪，其实在自己内心里头已存在那种现象，只是我们没有发觉而已。

而，当反省到其实是自己惹人家生气的时候，就是一个标准的修行人。 。所以，一个人的眼光要能够投射出去再折回来反观自己。。反省自己，有很多逆境都是自己挑起的，还是人家惹来的？从这地方才能泯除对立性。过程中，会发现自己的个性开始在改变。。是啊，往往都是自己，可是就是看不到自己，手指一直指向别人，都是他！呵呵。。学会指向自己，都是我挑起的，都是我。。。呵呵。。

修行的要领是一个人的心境要摆在一个真正正确的地方。最好的方法是依照经典来。。呵呵，可以说根本都没有去看经典，看了头会痛，哎哟。。哈哈。。学着。。经典里开导我们的，我们自己可以加以延伸，但不要一开始就加以延伸。

[此是普贤行，此是普贤境]会随着每天的提醒、用功，你的境界、层次会逐渐提升，提升到某一个程度，真、妄的对立消除了，物、我的对立泯除了，这时候就能够举一全收，心、佛、众生不再是分立的。会发现我就是众生，我这个心使我要做众生或做佛，当你有这样的感受的时候，心、佛、众生已经交融一体了，即心佛众生，炳然齐致。

迷则人随于法，法法万差而人不同。彼此之间对于生命的提会感受不到，这叫做迷。与人相处只要认识到这个人是那么的美，他的生命是如此散发着生命的能量，我能如此欣赏他就好了。欣赏对方的美（心美不是长相美），要懂得去欣赏生命，这样子才不会迷。。呵呵，看这一篇之前，心里突然有一个想法：现在的人都很喜欢选美、都很爱美，不如我们也来办一场选美会，不过，选的是，谁的心最美。。呵呵~~

当我们的生命品质达到某一个阶段时，会对于低层次不同类的部分会很自然的远离。。但是哦我们要不要去教化它？假如没办法教化，那么能不能够调整自己去欣赏它？这是生命的感受，也是最佳的自我训练。。

很喜欢这一句：感受生命的存在，就是懂得欣赏生命的存在。。每个人、事物都是独特的，学会欣赏他/它。。

悟则法随于人。法会随着你如果你如之前所说来处理。。人人一致而融万境。假如能够感受生命的存在，从生命的存在这地方出发，回发觉世界真美，人生真美。。你若站在欣赏的立场，对立就会消失；若站在认知的立场，对立就绝对产生。从欣赏的角度来培养自己欣赏的能力，也是一种修法。。唔。。学会欣赏。。

言穷虑绝。言：言语道断，虑绝：心行处灭。心走到那里，那个境界就消失了。比如静坐时盘腿痛，当你仔细去探索的时候，那个痛又好像不存在。当你到了那个不是你现在能讲的境界的时候，那时你也就是本来应该要知道了。

体本寂寥。体是本体，是本来就没什么，就是这样子。但是维度的变化以后，它就有诸法万象。当进入负空间观念的时候，统统回到一点了，也就十方炳然齐现。我们看到的知道的很有限。。我们所想象的到的是单行道，无法想象从另一方面过来时什么状况。。在多维度空间里因果同时现前，是‘何果何因’。。

孰同孰异。同与异是我们的意识形态分别。在大自然法则之下没有这些东西，根本不需要区分。
唯志怀虚朗。我们的心胸要清澈晴朗，要谦虚能接纳。我们自己必须没有意识形态才能接纳别人。每个人都有自己的个性和习气，这包括了已经开悟的人。一个修养很好的人不是修行者，因为他的表现是意识形态的存在。一个修行人很容易不修边幅，当他的心在道上的时候，他的生活行为上的细节自己不会留意的。

消息冲融，其犹透水月华，虚而可见。消和息双泯，意识形态或是修行的目标统统泯绝了。冲融是什么都没有了，连真、妄都没有了。透水是很清澈的水。在这水中，可以看到月亮或花草树木的倒影，境界很虚，但是它可见，所以叫虚而可见。若说它没有，但它确实存在。。佛法是个整体，整体就是如此没有边际。因此生命本身就是没有边际。

无心镜像，照而常空矣。镜子里的像是无心的。只要境界来它就出现；镜子照像照得清清楚楚，但影像都是虚的，蛛丝马迹一点也留不住，所以永远是空的，因此说镜子照像是有照而常空。

一切问题烦恼都是自找的，分别心、意识形态、执着。。。。要谦虚去接纳。。学会欣赏生命的美。。每个生命都很美。。每个人、物都是独特的，其本质一样。。我所知道的很有限，虚心向学~

美秋 合十

[美秋主办选美会，是好主意。不需要等到秋天吧！]

美秋《心要法门》讲记 第16章：看清自己，活在当下-心得报告

欲达心源净 须知我相空

形容何虚实 念虑本无从
豁尔灵明现 悠然世界通
真金开伏藏 赫日出暝曚
试将心比佛 与佛始终同

真正学佛人只要趋向于心地究竟的清净就对了，第一个条件是要知道须知我相空。破我相，才能破我见、法执。真正的修行是没有企划性的（除了初学者）。不要有企划性是避免我们走入歧途，不要有目的性就是要避免造成惯性（目的性强的人无法活在当下）。开悟是没有次第性的。
形容何虚实。形容就是形相、事相的部分，不要管它是虚幻的还是真实的。这包括佛法。。当可以分辨真实、虚伪，它本身就是不真实。因此若有次第性或目的性，就是不真实，如此又为什么要执着呢？

念虑本无从。心念的作用，本来也没有依靠什么，它是因缘和合而来的，只是背后的因缘我们并不知道。

豁尔灵明现 。灵明是智慧的意思。。一不小心，刹那间智慧开窍了，灵明现了。假如对前面四句都通晓了，般若智慧就会展现出来，当智慧展现出来，悠然世界通。

悠然世界通。进入第二生命的领域。这时候是多重宇宙的，是一种多维度的生命现象。修行人告诉我们若要了解明天，是从未来走向现在（负的时间观念），而不是从今天超越到明天。这都是修行来的，从智慧中来。智慧开窍以后，整个宇宙观就能通达了，叫做世界通。。

真金开伏藏 赫日出暝曚。真金：智慧。伏藏：我们一向没有触及到的隐藏的宝藏。我们被无明覆盖着。。很多事情都不知道，但要去感受，无明是怎样存在的？怎样作用的？这些都要弄清楚，这时只要一个因缘促成，就会开悟了。

试将心比佛 与佛始终同。拿我们的心来和佛相比，从头到尾本来就是一样。只是缺乏了‘觉知’。这觉知、感受的能力，是可以开发出来的。

一个修行人要留意的是绝对不可以急着这辈子一定要成功。‘急’绝对不能成就。真正学佛只要是走在菩提道上，证果与否都不重要，关键在于是不是在正确的途径上。要求证果、成就那就是目的性，放弃目的性以后就能四平八稳的往前进。

你真的在道上努力，成果自然会显现；你是为了内心的清净—欲达心源净在努力。心源要清净应该是没有那些目的、成果、成就的挂碍才对。

不要贪、不要急，唯一要做的是检定一下，只要在正确的途径上继续努力就好，不要回头看，要留意的是有没有走偏了。修行本身是个很轻松、活泼、愉快的一种状态，修行以后生活习惯应是趋向于善良、美好的。若是修到觉得负担很重、压力很大，忙忙碌碌的话，那绝对是修错了，作功课也一样。。。。感恩师父的叮咛。

看完了，只知道：要去行、去体验、感受。。要谦虚。。破除对立、化对立为圆融。。一切所说的都是知道而已，还是要通过实践才能够体会、感受到。。每个人都有自己的感受。。适合他的未必适合我。。反之亦然，所以说要找出自己的的方法。。。。学佛是很轻松的，嘻嘻~对啊。。很多东西，都是自己加条件下去、都是意识形态、比较心。。受苦的是自己。。轻松自在的学佛。。 只要确定我还在正确的学佛道路上。。多好。。生命是多么的美妙。。


美秋 合十

[你肯定了自己在正轨上吗？]