无住无著，莫攝莫收；是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
Ø 这一段要介绍的就是『般若』，『般若』是智慧。佛法讲的『般若智慧』是说它能够超越对事情的分辨，而去感受到生命的存在。生命的存在是怎样体验出来的？我们通常讲世间的智慧是一种对立性，要如何把对立消除掉变为统一，看似很简单，可是当『对立性』产生的时候，你却没有办法警觉到什么叫对立性？要如何把它消除掉？你有没有办法从这地方去进行？学佛人就是学著要觉悟这个东西。
Ø 智慧的本身并不特别，它是任人原本具有的，我们都可以感受到，在修行当中就是要做这样的一种训练。
Ø 『般若』告诉我们很多东西是不能以意识形态去推理的，情人在一起，科学怎样证明他们之间有感情呢？所以那种没有办法去体会生命总体存在现象的人，它的生命是非常枯竭的，他没有办法去体会人和人之间怎么会有感情，他只会找个理由套上关系。
Ø 水、火之间隔着一层媒介，那就是共识，水、火关系就变得相当奇妙，而不是水火不容，这就是说人对生命感受的能力，能感受到，就是有般若智慧的人。
Ø 很多人修的是对立法而不是对治法。
Ø 一个会修行的人当这个『法』一起来，经文内容知不知道无所谓，自己先融入经文的境界里。因此『诵经』的本身并不是顶重要的，它只是一个媒介，我们能不能透过这个媒介进入那种状态？所以当要诵经、念佛、拜佛时，重要的是自己能融入那个境界，假如自己会这样训练自己的时候，就会发生一种现象- - 我和你相处的时候，我要和你交融在一起，这时候就不会对立了。
Ø 我们之所以有烦恼，就是因为『只要你来』我就开始预防了，我必须保护自己，於是问题就来了，所以当有人给你提意见时，你就认为又来找我麻烦了，这就是对立。
Ø 一个人和我们谈吐、讲话、提意见，他本身是中性的，之所以变成好的或坏的，都在於我们自己，因为他怎么骂我们都不要紧，关键都在自己的『用心』，他骂我，圆融性的人会以为是在成就我，他若称赞我，对立性的人会认为又在讽刺我。这个不是纯粹的理论问题，而是人生的实践原则。
Ø 执著会造成对生命本质体会的能力不够，对自己伤害太大了。
Ø 这么多的理论都离不开我们的生活，假如离开我们的生活去谈那个很虚玄的东西，那就不是佛法；佛法不管讲得多深，导引回来都是日常生活中的事，所以佛法绝对不离开生活，离开了生活也就不是佛法。
Ø 般若是每一个人都有的，它是本来就存在的，你不要向外去找。
Ø 每个人都有无量无边的宝藏，这种讲法也许你感受不到，我们修行就是要让这个宝藏现前。
Ø 真正的修行人在现有的生活环境内，在一种满足、知足的前提之下，让他现有的资源、因素做一种重新的组合，让它发挥最高的效力，让那本来具足的部分显现出来，那就是修行。修行本身就是生命因素的重组！
Ø 我们内心深处这种般若智慧都隐藏在最下面，彼此拿出来的都是竞争、奸诈，显现自己的威武以打到对方，般若智慧就不起作用了。本来具足的东西希望它能好好展现出来，学佛就是学这个！
和上在这一章所谈的内容，有很多都是自己也曾经历过的发生，所以看了这一章就感觉他在讲我。哈哈！
一切的事项，一切的发生更本就没有好和坏。会产生好和坏，会产生对立也都是因为我们有了THINKING。What we think is what we are!要成魔也是自己，要成佛也是自己！
听了这么多，看了这么多，知道的也很多了。只是停留在知道是行不通的，现在要做的就是要把所知道的去感受，去实习。佛法不离生活，所以只要我还有呼吸的那一刻，每一刹那都是一个机会让我去体会佛法，让我去实践佛法。
坪玶合十
[有佛有魔还是相对，Only just do it。]
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