真妄物我，举一全受；心佛众生，炳然齐致
我们没有办法以绝对对立的情况来把妄给消灭掉，只要真存在，妄永远存在，‘真’是因‘妄’而有的，‘物’是因‘我’而有的，若要把‘妄’消灭掉，内心里存在的‘真’的意念必须先除掉，真、妄就变成双泯。若要把‘物’除掉，‘我’的执著必须先销掉，也就是物、我双泯，在这样的情况下才有办法举一全收。。很简单的理论，可是往往我们只看到别人和我对立，并没有看到是我和别人对立。。对一件事情或一个人的喜欢、讨厌等等情绪，其实在自己内心里头已存在那种现象，只是我们没有发觉而已。
而，当反省到其实是自己惹人家生气的时候，就是一个标准的修行人。 。所以，一个人的眼光要能够投射出去再折回来反观自己。。反省自己，有很多逆境都是自己挑起的，还是人家惹来的？从这地方才能泯除对立性。过程中，会发现自己的个性开始在改变。。是啊，往往都是自己，可是就是看不到自己，手指一直指向别人，都是他！呵呵。。学会指向自己，都是我挑起的，都是我。。。呵呵。。
修行的要领是一个人的心境要摆在一个真正正确的地方。最好的方法是依照经典来。。呵呵，可以说根本都没有去看经典，看了头会痛，哎哟。。哈哈。。学着。。经典里开导我们的，我们自己可以加以延伸，但不要一开始就加以延伸。
[此是普贤行，此是普贤境]会随着每天的提醒、用功，你的境界、层次会逐渐提升，提升到某一个程度，真、妄的对立消除了，物、我的对立泯除了，这时候就能够举一全收，心、佛、众生不再是分立的。会发现我就是众生，我这个心使我要做众生或做佛，当你有这样的感受的时候，心、佛、众生已经交融一体了，即心佛众生，炳然齐致。
迷则人随于法，法法万差而人不同。彼此之间对于生命的提会感受不到，这叫做迷。与人相处只要认识到这个人是那么的美，他的生命是如此散发着生命的能量，我能如此欣赏他就好了。欣赏对方的美（心美不是长相美），要懂得去欣赏生命，这样子才不会迷。。呵呵，看这一篇之前，心里突然有一个想法：现在的人都很喜欢选美、都很爱美，不如我们也来办一场选美会，不过，选的是，谁的心最美。。呵呵~~
当我们的生命品质达到某一个阶段时，会对于低层次不同类的部分会很自然的远离。。但是哦我们要不要去教化它？假如没办法教化，那么能不能够调整自己去欣赏它？这是生命的感受，也是最佳的自我训练。。
很喜欢这一句：感受生命的存在，就是懂得欣赏生命的存在。。每个人、事物都是独特的，学会欣赏他/它。。
悟则法随于人。法会随着你如果你如之前所说来处理。。人人一致而融万境。假如能够感受生命的存在，从生命的存在这地方出发，回发觉世界真美，人生真美。。你若站在欣赏的立场，对立就会消失；若站在认知的立场，对立就绝对产生。从欣赏的角度来培养自己欣赏的能力，也是一种修法。。唔。。学会欣赏。。
言穷虑绝。言：言语道断，虑绝：心行处灭。心走到那里，那个境界就消失了。比如静坐时盘腿痛，当你仔细去探索的时候，那个痛又好像不存在。当你到了那个不是你现在能讲的境界的时候，那时你也就是本来应该要知道了。
体本寂寥。体是本体，是本来就没什么，就是这样子。但是维度的变化以后，它就有诸法万象。当进入负空间观念的时候，统统回到一点了，也就十方炳然齐现。我们看到的知道的很有限。。我们所想象的到的是单行道，无法想象从另一方面过来时什么状况。。在多维度空间里因果同时现前，是‘何果何因’。。
孰同孰异。同与异是我们的意识形态分别。在大自然法则之下没有这些东西，根本不需要区分。
唯志怀虚朗。我们的心胸要清澈晴朗，要谦虚能接纳。我们自己必须没有意识形态才能接纳别人。每个人都有自己的个性和习气，这包括了已经开悟的人。一个修养很好的人不是修行者，因为他的表现是意识形态的存在。一个修行人很容易不修边幅，当他的心在道上的时候，他的生活行为上的细节自己不会留意的。
消息冲融，其犹透水月华，虚而可见。消和息双泯，意识形态或是修行的目标统统泯绝了。冲融是什么都没有了，连真、妄都没有了。透水是很清澈的水。在这水中，可以看到月亮或花草树木的倒影，境界很虚，但是它可见，所以叫虚而可见。若说它没有，但它确实存在。。佛法是个整体，整体就是如此没有边际。因此生命本身就是没有边际。
无心镜像，照而常空矣。镜子里的像是无心的。只要境界来它就出现；镜子照像照得清清楚楚，但影像都是虚的，蛛丝马迹一点也留不住，所以永远是空的，因此说镜子照像是有照而常空。
一切问题烦恼都是自找的，分别心、意识形态、执着。。。。要谦虚去接纳。。学会欣赏生命的美。。每个生命都很美。。每个人、物都是独特的，其本质一样。。我所知道的很有限，虚心向学~
美秋 合十
[美秋主办选美会，是好主意。不需要等到秋天吧！]
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