“若无心忘照，则万类都捐”
无心忘照=心不起作用。什么是转识成智？舍识用根？
唯心，可以从性起法界（唯性）和缘起法界（唯识）来谈。
唯性（华严研究的部分）：破凡夫的唯识作用
缘起法界的特色：只要起心动念都是错的、都有染著，是用识性（意识形态）去判断好坏。只要有意识形态存在，统统是罪、是业。
性起法界：‘无不是普贤境界，无不是普贤行愿’。（六根接触六尘，因没有意识形态的污染）。所以，能在唯识里打破我执、法执的意识形态，那就是唯性、性起法界（佛法修行的关键）
心， 可分为：
1）“心真如门”：体大，体大里全都是性起法界
2）“心生灭门”：体大、相大、用大。在相大和用大里，人类的分别出现了。有我执，染净混在一起。
心，可以知、认知。
心
呈现
呈现一切，不起作用。
根
知
对于这个境界知道，但不起定义。
识
认、知、分别
呈现à知道à定义à 分别 à 烦恼、迷惑颠倒就产生了。
智
认、知
会去认知而加以定义，但不起分别。
转识成智：把“分别”除掉。
舍识用根：把“认、分别”除掉，只有“知”就好。
无心妄造：心不去分别也不去认知。。只是知、只是呈现。。最多只是呈现“知”而已。连认知都不要。也没有分别。。这时候，万累都捐，什么烦恼都抖掉了。
达到无心妄造的方法：华藏工程：反覆去做、练习。。有两个特色：枯燥无味和长期训练。
让你对枯燥无味的东西产生法喜。但如果在训练当中你觉得很有意义、味道、刺激，那其实是世间享乐。在过程中，人一般会有三个反应。第一：觉得没意思，然后丢掉不要（起退心，没有功德、福报）。第二：听说这样反覆训练会有福报与功德，于是就把它惯性化、概念化（没有退心、功德，有福报；但因为没有用心，这是一种愚痴的状态。。就像宠物波斯猫般，享福却失去自由）。第三：在枯燥的反覆训练中，自己去突破、超越~思考：如何用心去对这枯燥的反覆练习产生法喜。
法门都很简单，我们一定要捉住法门的要领，因为训练到最后会让我们产生“无心妄造”。
唔。。深知自己尚未达到第三种反应， 哈哈~~就好比108拜。。每天重复的拜，有时候不知道自己为什么要这样做，有时候会进入第二种反应~~有时还会偷懒，哈哈~~
[不知道自己要这样拜时，还能继续拜也不错。]
唯心，可以从性起法界（唯性）和缘起法界（唯识）来谈。
唯性（华严研究的部分）：破凡夫的唯识作用
缘起法界的特色：只要起心动念都是错的、都有染著，是用识性（意识形态）去判断好坏。只要有意识形态存在，统统是罪、是业。
性起法界：‘无不是普贤境界，无不是普贤行愿’。（六根接触六尘，因没有意识形态的污染）。所以，能在唯识里打破我执、法执的意识形态，那就是唯性、性起法界（佛法修行的关键）
心， 可分为：
1）“心真如门”：体大，体大里全都是性起法界
2）“心生灭门”：体大、相大、用大。在相大和用大里，人类的分别出现了。有我执，染净混在一起。
心，可以知、认知。
心
呈现
呈现一切，不起作用。
根
知
对于这个境界知道，但不起定义。
识
认、知、分别
呈现à知道à定义à 分别 à 烦恼、迷惑颠倒就产生了。
智
认、知
会去认知而加以定义，但不起分别。
转识成智：把“分别”除掉。
舍识用根：把“认、分别”除掉，只有“知”就好。
无心妄造：心不去分别也不去认知。。只是知、只是呈现。。最多只是呈现“知”而已。连认知都不要。也没有分别。。这时候，万累都捐，什么烦恼都抖掉了。
达到无心妄造的方法：华藏工程：反覆去做、练习。。有两个特色：枯燥无味和长期训练。
让你对枯燥无味的东西产生法喜。但如果在训练当中你觉得很有意义、味道、刺激，那其实是世间享乐。在过程中，人一般会有三个反应。第一：觉得没意思，然后丢掉不要（起退心，没有功德、福报）。第二：听说这样反覆训练会有福报与功德，于是就把它惯性化、概念化（没有退心、功德，有福报；但因为没有用心，这是一种愚痴的状态。。就像宠物波斯猫般，享福却失去自由）。第三：在枯燥的反覆训练中，自己去突破、超越~思考：如何用心去对这枯燥的反覆练习产生法喜。
法门都很简单，我们一定要捉住法门的要领，因为训练到最后会让我们产生“无心妄造”。
唔。。深知自己尚未达到第三种反应， 哈哈~~就好比108拜。。每天重复的拜，有时候不知道自己为什么要这样做，有时候会进入第二种反应~~有时还会偷懒，哈哈~~
[不知道自己要这样拜时，还能继续拜也不错。]
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