重点摘要：
若无心忘照，则万累都捐。
唯识学研究的是缘起法界的部分
** 缘起法界最典型的经典就是《地藏经》：看到娑婆世界的痛苦状况
** 南阎浮提众生刚强难化，起心动念无不是业无不是罪：缘起法界的特色
** 在五浊恶世中，我们的起心动念都是错的。这不在于起心动念要做好事或做坏事，因为我们的起心动念都有染著，我们用识性去判断好或坏，只要识性一起，就已经有意识形态，做任何事情只要有意识形态的存在，统统是罪，统统是业。
** 有些人很有钱，但是他很痛苦（有钱是福报，烦恼是业力）。但是清净的福报则没有业力，我们可以享受生命的品质、生命的存在。
华严研究的是唯性的部分（性起法界）
** 为了使我们达到性起法界的目标，就要先破我们凡夫的唯识作用。
** 性起法界：无不是普贤境界，无不是普贤行愿。
** 六根接触六尘境界，此是普贤境，我们的起心动念、思想云为、举手投足无不是普贤行愿，因为我们没有意识形态的污染。
*** 因为我们有染著有意识形态，所以都在唯识当中，若能打破我执、法执的意识形态，那反过来就是唯性，就是性起法界。
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识：认、知、分别；智：认、知；根只有知；心就是呈现。
所以转识成智，就是把“分别”扣除掉，只要认知就对了。
舍识用根就是把认、知、分别当中的认和分别除掉，只有知就好，这就叫根。
“心”会呈现一切境界，心的呈现本身是不起作用的，心只是呈现而已。
“根”对于这种境界当然知道，但它不去定义。
“智慧”会去认知而加以定义，但又不起分别。
“识性”不但呈现也知道，既知道又加以定义、加以分别，一分别以后，我们每个人的所有烦恼、迷惑颠倒就产生。
若无心忘照：我们的心不会去照
** “照”是一种认知和分别，无心忘照就是心不去分别也不去认知，它只是知、只是呈现，顶多只是呈现知而已，连认知都不要，当然更没有分别，这时候万累都捐，什么是烦恼都抖掉了。
** ***我们要如何达到无心忘照呢？
** 反复的去做、反复的训练华藏工程。
*** 这有两大特色：枯燥无味、长期训练。
**** 之所以要如此对于枯燥无味的东西加以长期训练，就是要让你对枯燥无味的东西产生无上的法喜，这样子我们就能脱胎换骨了。
*** 这个训练当中若是觉得很有意义、很有味道、很刺激的话，那其实就是世间的享乐。佛法的训练不是这样的，它绝对是很单纯的、很枯燥的反复呈现。
** 一般人在反复训练当中通常有三个反应：
** 没有意思，然后丢掉不要，也就是退心了，没有功德、福报可言。
** 听说经过这样的反复训练会有很大的福报与功德，非常殊胜不可思议，于是就把它惯性化、概念化，这种反应没有退心，功德、福报是有，单却是在不知不觉中享受，因为根本没有用心，这是一种愚痴的状态。
** 在枯燥无味的训练当中，自己去突破、超越。
**
美！“学佛就是去感受，去融入那个境界，看到一朵花就去融入、感受花的存在、花的生命，花的盛开，展现出生命的强盛、美丽、芬芳，你就能吸收到它的喜悦、它的生命能量。”
若任运寂知，则众行圆起
** “任运”是道家非常美的词，任其自在的运转，宇宙现象就是这样子，就是这样子叫任运。任运当中不是只有静态，它包括动态。寂知也是一样，寂是寂静、寂寞、寂灭、本来这样子、本来如此，本来如此也不是只指静态的，包括动态在里面。
** 风吹来会凉爽，它本来就是这样，不要谈气流、寒流，感受到风吹来的凉或热，这才重要，风是怎么来得你可以不知道。
** “寂知”本身告诉我们的这个知，就是知，寂是寂静、本来的样子，对于本来的面目它可以清清楚楚、了了分明，这叫寂知。但是它并不是告诉我们分别，我们现在讲说清清楚楚、念念分明。
** “也许我们会联想到花是花、叶是叶，这就不对了。因为白花、红花、绿叶这是分别，知道清清楚楚是寂知，是对这个境界我很清楚，就是这样子而已，并没有产生所谓白花、绿叶这种东西。”这里面的差距就在于不使用意思形态去分别，不用名词、动词、形容词去描述那个境界、那个状态，那个时候你会发现长期训练下来，不需描述，自己马上会感受到、看到任何境界都很清楚。
** 一个成就者、一个修行者把内心的境界陈述出来，那时第一手资料，那就叫自性海中流出。也只有自性海中流出来的才叫“任运寂知”，在任运寂知的前提下，它本身是没有障碍的。
** 一个自在人、无碍人的行为是随缘而来的，能高能低，也没有设定标准，他看到任何境界都不会去批判，所以来到眼前的境界没有好坏，只有接受。
** 接纳理论告诉我们，对任何境界“但受无悔”，只有接受不要后悔，因为只有我们开始分别批判才会后悔。后悔包括两部分：
** 我不要，但已接受了。
*** 我很喜欢，好在我接受了。
在任何的华藏工程里，我们都不要轻易断言、说表决、说对或不对，因为以佛法的标准来看，它是要我们觉悟，不管对或不对，只要能觉悟那就对。
** 行者很多见解是和学者完全不一样的，因为行者的目的是要觉悟，而不是写理论。
放旷任其去住，静鉴见其源流
** “放旷”简单讲是放空。
** 古人听经听取道理，不去执著，把心放空，任其去住。当法师的音尘进来，只是接受不加以分别，所以古代人的记忆非常好。
** 静鉴见其源流
** 静不是死寂，它能产生鉴的作用，所以叫静鉴，是“清净”的呈现之意，“静”是“安静”，心无动乱，但在作用上来讲它是“清净”的“净”，这样才能呈现出来，“鉴”是呈现之意。
*** 见其源流的见就不是呈现，而是认知的情况，认知是智慧，所以它能知道它的因果关系，能够明了它的根源是什么。
**** “源流”是讲因，这里面讲的包括很广大的神通在。
学佛在这里要培养那种警觉性，这么好的善根、福德、因缘，这是人人平等的，只是你能不能去掌握住。
若我们的心没有贪、嗔、痴，能“放旷任其去住”，则对境界的呈现就是“静鉴见其源流”。
佛法是这么实在的，它完全指导我们的人生、我们的生命、我们的生活，指导我们的生存，指导我们的生命品质，让我们去超越、提升。
阅读心得：
读完后，有种吃不消的感觉，或许还需要时间吧！只能说，佛法真的很实在、踏实、如实，剩下的就是用心、不用识的去做、去感受、去体验。
[吃不消的是文字，那是大脑的问题。语言文字只是教导的媒介，让我们看到方向罢了。找到了，就只是去做！]
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