然迷悟更依，真妄相待；若求真去妄，如避影劳形；若体妄即真，使处阴而影灭。
1． 然迷悟更依，真妄相待
a. 学佛首先要从交融一体这里建立起正确的认知。
b. 迷是迷在对悟这件事情的不了解，而悟是悟在对迷这件事情的了解，因此两个是同一个，也就是迷、悟同一个。迷是迷于自己本来面目的正确认知，悟是悟了对本来面目正确的认知。
i. 认知正确叫悟，认知不正确叫迷。
c. 迷悟、真妄都是对立，佛法并不是说我们不能处于对立的情况下，人对于生活都会追求最好的，问题是当我们追求目标的时候，所产生的执著、追求，会给自己造成痛苦和烦恼，这就是我们所讲的罪过。
i. 佛法告诉我们应该对于眼前状况感到满足，若想追求更好的状况，我们应该随缘。
d. 我们现在都不觉，我们若觉悟到不绝，我们的本觉就会先前，所以说这个地方它是一致的，所以是“迷悟更依”。
e. 我们若说要把妄想除掉，另求一个真的，这是不可能的。但是能把妄想破掉，当下那个就是真的。
f. “识”和“智”的差别就如“真”与“妄”一样。
i. “识”是认知与分别，而“智”是认知而不分别。
ii. 我们世间凡夫的业力很强就因为“识”有了分别的作用，所以我们就会一面认知一面分别。
2． 若求真去妄，如避影劳形；若体妄即真，使处阴而影灭。
a. 会修行的人似身处于阴暗的地方而影子自然消灭，不会修行的人则在空旷的地方逃避，甚至想尽办法要消灭影子，所以看起来是非常认真，可是到最后却好累、好痛苦！
b. 真、妄、迷、悟都是对立的，当对立要转为统一时，我们不能舍一取一，并要“体妄即真”，否则就不能成就。
c. 吃饭、睡觉、穿衣皆是“妄”；体认佛法的真义，达到内心的清净、一心不乱，则为“真”。这当中无一能舍，否则我们将在还没觉悟前就饿死了。
i. 我们要做到吃饭、睡觉、穿衣无一步是一心不乱、无一不是内心清净。
ii. 只有这样，学佛人才会很活泼、很亮丽。
若无心妄照、则万类都捐；若任运寂知，则众形圆起。
1． “无心忘照”是指我们修行不要太用心（“无心”就是不执著），忘是不刻意，忘照是自然先前。
2． “万累都捐”是指种种累赘统统捐掉，我们在修行的时候会执著在某一点修，那是不能成就的。
a. 当执著升起时，正见就消失了，同时也消耗我们生命的能量，只有不执著地行善才能增加我们生命的能量。
3． 若任运寂知，则众形圆起。
a. 在任运自在的时候，那本体关照的能力才会先前。在先前的时候众行圆起（我们所要行的统统圆满）。
b. 在道上的时候，自己要能掌握住，从日常生活中引导进来，这时候会发现我们确实在菩提海里，会发现生活中（行住坐卧）无有一事、无有一法不是真理。
阅读心得：
读到这一章时，感觉上师父似乎真的重重地给我呵了一棒。还记得上星期看到了鱼儿已经能够很开心、自在地在鱼缸里游来游去了，心里还真得好满足。但是就因为上次在鱼店里看到那里有卖一包包已绑好，并准备要送给大鱼吃的小鱼，心里真得很怜悯这些鱼儿，所以就一心想做善事，就刻意到鱼店里买了一包，想说能救济它们的幼小生命。当时我还担心新鱼会带有病菌，就向店主问清楚该做的防范措施，并一一地照做，岂知第二天不只是新鱼有病，就连原有的旧鱼都一齐中了病菌，而无法再像以前那般活泼地游了。我看到了就赶紧将鱼缸里的水都给换掉，然后再将生病的鱼儿隔开、医治，但愿这一番的努力能挽回鱼儿的宝贵生命。有时真的行善不能太刻意，一切随缘，否则将弄巧反错。但是，我深信在这过程中，我已尽了自己最大的努力，如果结果还是失败的话，我真的需要认真地忏悔业障了。
[是“谁”一心想做善事？有“我”即“妄”。当有一个“想”，那就有“不想”的存在，那是对立。不要去审查，只是去做。]
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