悟寂无寂，真智无知；以知寂不二之一心，契空有双融之中道。
用文字、语言来表达真理是有缺点的、单面的，没有办法整体，很难去捉摸心灵的部分。
悟寂无寂： [悟寂]是觉悟到本来面目的时候，有点像[心行处灭]，心感觉有那个东西，但却追不到它。摸不到只能感受得到，乃是因为悟寂，知道那个本来面目，我们生命的本来面目就是这个样子的，会起种种妙用。本体是一样的，而本体上所显现的相则是随着个人因缘转的，这是从凡夫立场来看。随因缘即随业力（善业与恶业）。
如果是从菩萨的立场来看，则是随着愿力来的。菩萨是以愿力随着众生业来的，而且是按照众生心行的部分示现的，与我们的[心]事相应相扣的，并非我们想象中的璎珞庄严。。菩萨很伟大~~这样说来，很多人事物都是菩萨，身边的每一个人都可以是菩萨。。在学佛过程中，执著于意识形态、境界会是痛苦、阻碍。只可以去感受如曙光乍现的一刹那，并不能个停留在那抓着它。。还是要去感受。。
真智无知：般若无知论。真智（绝对的知）=般若智慧，是在第二生命里，对第一生命无所不知，‘无’是指很难意会、是绝对的。境界现前是在第一生命娑婆世界里，而我们所懂的是在第二生命领域里面，所以真智是从第二生命里面相对于第一生命领域所展现出来五彩缤纷的生命光芒。第一和第二生命不是对立的，是同一个。
以知寂不二之一心，契空有双融之中道：[知]是能力，[寂]是境界，这两个是一体的，非对立。我们有智慧能力才能展现出那个境界，境界其实是我们能力的延伸，是我们内在生命的一部分。每一个人都是彼此生命中的一部分，看人讨厌其实是自己讨厌；看人喜欢其实是自己有欢喜心。。是啊，看人不顺眼就是自己的修养不够，呵呵~要把对立转化为圆融，当产生冲击的时候要去观照。。是啊，要学会多观照。。
‘寂’是本来面目，显在外面，看得到。“反观”=看清外面的境界就是自己的内心的境界。学佛人要想成就，这个法门就够了。我们会发觉“知寂”是“不二之一心”，以这样的能力来契入“空有双融之中道”。。是啊，有时候，用不同的心态去看一样的东西，会有不一样的感觉。。喜欢或讨厌都是内心反映出来的。
不执著于‘空’，‘有’或‘执著’都不对。把‘知寂不二之一心’，用圆融的一心契入空有“双融（圆融一体的层面）”之中道。空=‘理’，有=‘事’。我们通常执著于‘事’—〉[事法界]，把真理显出来=[理法界]。若能把理、事圆融的话=[理事无碍法界]。这样起观，外面的境界都是我内心的延伸，是[理事无碍]，但不究竟。佛法要我们超过这个境界，即“事事无碍法界”。外面的境界是事，我能知的能力是事，外面的境界是我内心的延伸，内心与外面的境界也是事相，是平行的、一体的。要把它收摄进来，外面境界的那个部分本来就是我，而且是我的全部当中的一部分，现在我所看到、听到、想到的都是一部分而已~~“心包太虚、量周沙界、尽虚空遍法界”。整个法界都在[一心] 当中，从这地方 [当下即是]，我眼根接触到色尘，色尘就是我，就这样停在这里，不再作解释。提起这个疑情。[此是普贤境，此是普贤行]。。
关键在于当下能够承担眼前的境界，因为这个境界是我自己的，而且在这当中无二无别不去分别它。。就是说接受一切所看到、听到的、感觉到的，不做分别~~往往我们接受不到十因为心里已经有了一个设想/期望，当境界出来时，放不下这个期望，执着于它，问题烦恼就产生了。。
从行门来讲，[有]是个事相，[空]是个本体从事相当中去体会本体。从意义上来认知、体验，就可以感受到佛法所讲的般若智慧，掌握到这一点，那就是[中道]。“中道”是‘空’和‘有’两者相交融，所以才叫‘空有双融之中道’。空有双融之中道是要用知寂不二之一心才能进入的。。化对立为圆融~就能够照天照地。。
从实际修行过程当中，心性会开始淬炼，真正智慧就会一直成长，那时候的感受是真实的，也才可以谈事事无碍法界。学佛，要学真理，从行门立场去探讨。
接受一切所看到、听到、感觉到的，不做任何分别。。不执著于意识形态。。时时观照自己的心。。化对立为圆融~~
感恩！！
美秋 合十
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