a. 不管好或不好的境界，统统转到理想的地方，这就是会用心。
b. 很用心不等于会用心，会用心的人会放开一切去感受，般若智慧就适当注意听时，我要感受，我要放下一切！
i. 我们必须“向内”才能购房下身心世界去感受。
c. 不会用心的人会让生命品质下降。
d. 拥有这种善用其心的能力，就拥有智慧。
i. 般若智慧是指对生命直接观察、体验的能力。
ii. “般若无知”：“无”是绝对，所以般若是绝对的知、无所不知。
e. 般若智慧不是心外所产生的，是我们本来就具有的，只是长期以来我们在生活中不会运用，把它用错了。
2.
然本寂不能自见，实由般若之功。
a. 本寂就是本体、就是生命本然现象，这生命的本然现象，自己是感觉不到的，它确实存在的没有错，但若要感受它的存在，必须透过般若智慧才有可能。
b. 一个东西我们只能看到它的外在，我们必须把主、客交融，也就是化对立为统一，把对立二元化的心态转变成圆融统一的心境，才能见到东西的内在。反之，当我们把主、客两者对立起来，我们就永远没有办法见到实项。
c. 实修的东西不是从文字上来解释的，从文字上来解释很简单，但真正的实修是从行法中去体会，才会知道什么是“甘露”。
3.
释迦牟尼佛修行的七个阶段：
a. 第一阶段：物质上的享受没有办法解决他对生命的认知这个层面的问题
b. 第二阶段：请予也不能满足他对生命认知的标的
c. 第三阶段：知识界也不能解决生命存在的问题
d. 第四阶段：由四城门看到生、老、病、死，以及安详修行的沙门，所以他发觉到修行可以让他找到生命存在的本质。
e. 第五阶段：非想非非想处天的最高境界也不能满足它的需要，所以他就转回来用自己的理想去修行。
f. 第六阶段：透过苦行到达了书生的境界，可是他还不能满足，后来他发现了七菩提分、八正道的修法，
g. 第七阶段：但是因为七菩提分、八正道还没达到究竟，所以不能满足他追求生命巅峰的标准，于是又转入一佛乘的修法。
h. 一佛乘：
i. 用般若智慧来触发他的本寂、寂灭，这也就放下一切身心世界的时候
ii. 这时候他在菩提树下一坐，把疑情提起来：本寂是什么？生、老、病、死怎么解决？之前他所经过的煎熬很多，在这里他带着一种很强烈的觉性，般若之功在这里发挥作用，他在这时候用生命的警觉性去贯注在本寂是什么这个疑情上面，这个时候他没有办法去思维逻辑了，因为他已经都用过了，此时只有很单纯的以无所不在的觉醒去观照无所不在的疑情，就在这时候他停住了，因为他知道思维逻辑无用，这是佛法一个最重要的时刻，我们修行人若不能体会这一点就不能算修行。
此时可以说“能”、“所”、“主”、“客”对立的情况完全让他消失掉，他指示非常虔诚的追求那个疑情的答案，但是他不用思维推理，他只是以很高度的警觉性去观察，就好相猫趴在洞口虎视眈眈随时准备抓老鼠一样。
4.
般若之与智性翻覆相成，本智之与始终双绝，
a. 般若是智慧，智性在这里是觉性、觉悟的能力，而觉悟的能力就是从智慧中来的，所以这两者是翻覆相成的，不要硬把它看成两个。
*入涅磐和开悟都是进入不生不灭的境界。
b. 本智是根本智，始终是有前有后；本智是讲“体”，始终是讲“相”，相和体其实是同一个，因为相是依体而有的，体是因相而显的。
c. 我们看的所谓相，是指我们所站的这个立场、一个角度。因为我们坚持我们的立场、角度来看这个东西，所以我们会由过去、现在、未来这种区别，再加上有时间的关系，于是一切都变得无常。若没有时间则一切都是永恒的，但这只是表示我们是从一个角度、一个立场在看，但现在我们抛开我们的立场和角度，就这个东西的本体来讲、立场来看，什么现象会产生？我们所说的过去这一点、现在这一点或未来这一点，是不是都在同一点上面，这样根本就没有过去、现在、未来，站在他的立场来看，他根本没有过去、现在和未来，所以站在他的立场来看是本体，站在我的立场来看是相，体、相我们要把它这样分开。
d. 因此，从宏观的立场来看的话就是本体，它是本智；从微观的立场部分来看的话就是相，它有始终。
e. 所以学佛就是要破我执、破意识形态，而这个工程最好自己下手，自己想办法把它除掉，这样我们才会心甘情愿地接受。若要别人来帮我们除掉，会很痛苦。
5.
证入则妙觉圆明，悟本则因果交彻。
a. 证入的话，那个最高的觉悟清清楚楚，悟的根本，那么因果就能同时。
b. 刚开始深入事会有一阵茫然期要去适应，如这茫然期不能度过去，那么我们将永远无法捕捉到根本。
心得分享：
这一章《善用其心》，一开始的那一句话就深深地将我吸引住了“会用心的人不是常常用心的人，常常用心的人会用错心，用错心会很累，所以人要懂得会用心。”很多时候都会觉得自己很用心地做事情，但是真地用对了吗？说真的，假如用对心的话，做起事来会很自在、很法喜、很感恩，每一分、每一秒都是那么的踏实，但是如果用错心的话，事情会总是无法完成，因为一切都会只停留在想、想、想，想了还在想，结果还没行动，自己已经被自己的“想法”、“意思形态”给吓唬了，那还会行动吗？就算会，每一刻都是度时如度日，很压迫、很不自在，所以用对心真得很重要。还记得曾经听过这么一则故事：从前有两个好朋友，他们都知道普陀山很神圣，都想去朝圣。比较穷的那一位朋友话一说完就动身了，但是比较富有的那位朋友就开始每天在策划，他在策划着要骑马呢？还是驴子？一匹马够吗？要在哪一件客站歇歇呢？这么一策划就是一个月了。当他刚要动身时，那位比较穷的朋友刚巧来找他，然后很惊讶地问他：“你还没动身吗？我已经朝圣回来了。”所以很多时候真的，再好的策划都始于足下，也“死”于足下。万胜，你动身了吗？此身不在今生度，更待何生度此身？要善用此身，勿白度此生啊！
[那，你要去哪里？]
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