重点摘要：
1. 般若性空的空叫真空，不是顽空，佛性当中所讲的有叫妙有，而不是一般的俗有。
2. 记得要把慢新除掉，即使真能抓到要领，也要有个疑情-我这样用心对吗？我怎样去求证这样子没错？
3. 假如我们提高到最基础的根源上，那就不同了，我们会从开武、证道、了生死出三界哪个地方下手，因为我们能够提前，那是我们能观之智，能观之智和经文里的所观之境相交融，我们会发觉到开悟是无所不在。
4. 心心作佛就是念念作佛，无一心而非佛心，就等于无一念而不是在念佛。
5. 不分别就是处处证真，人只要有爱取的话，分别一定存在，爱去牵涉到十二因缘法，要除掉并不容易。
6. 心心作佛讲心念，念念相续无间断，这时候没有一念非佛心。处处证真就是到处就是一真法界，意思就是我们不能有分辨执著，当我们不分辨执著的时候，也就是处处证真了。所以当我们无一心非佛心的时候，我们也就无一行不是普贤行了，起心动念、思想云为都是普贤大行；当我们处处证真时，山川、草木、微尘。。。统统都是普贤境界。
7. 行门是一个实际的行为，不管是心行或身行都是行为的部分，就是让我们恢复正常而已。
8. 文殊菩萨告诉我们要善用其心才能心心作佛。要善用其心，首先是要让尘境不对立。其次，尘境相对有一个根性，能观的智慧和所观的尘境能不能再交融，这部分也是属于善用其心的范围。
9. 只要能抓住一个行门，从那个行门去用功，一再的反复已达到“心心作佛，无一心而非佛心，处处证真，无一尘而非佛国。”的目标。这时候展开来，所有的行门，不管哪一个行门，我们都能够所作皆办，都能成就。
10. 记得要守住这个用心的部分，观行才能起作用，自己才能够突破，行门就是一定要去做，没有为什么。
心得分享：
读完第十四章后，突然间想起刚开始学佛时所听到的一段话，然后在回顾自己学佛的七个年头，突然间有种体会。还记得还没开始学佛之前，虽然“看山是
山、看水是水”，但是当时难免都会有一种比较的心态，那一座山的风景比较美？为什么这座山好像被丢荒很久了？哪里的水比较清凉？为什么这边的水那么的清澈见底？而那边的水却是那么的污浊？就是因为很多很多的比较，所以就会产生了很多很多的不满与埋怨。开始学佛后，就认识了因缘法，也知道说一切的事物和发生都是因缘和合而成的，所以看到任何的东西都会开始把理论给套上去。“哦！杯子嘛！是需要地水火风四大的具足才会产生的。”“高山也是一样，有花、有树、有泥土等等的众多因缘才会显现出我们所看到的相。”所以感觉上似乎“看山不再是山，看水也不再是水。”但是现在看了解心之后，学习抛开一切的意识形态、抛开一切的惯性反应、抛开一切的理论推理，剩下的真得很简单，就是“mmmmm…好美啊！”就以一颗清楚觉照，但是很单纯的心去感受、去体会生命中的美、环境中的美，不加上任何的修辞、形容词、名词等等。这时候的感觉是非常的踏实、美丽。。。所以说“看山还是山，看水还是水。”差别就在于用心。。。
[看见了生命的美，接下来就去体验生命的妙用吧！永远记得佛陀的教诲，自觉、觉他。]
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