重点摘要：
1. [至道本乎其心]的[至道]就是究竟圆满的真理，最终极的真理叫做至道，[至]就是到底了、到顶了，这究竟圆满的真理是来自我们的心，心不是我们的肉团心，更不是脑筋，脑筋只是一种识性作用，以现代话来将叫做理性。
2. 对与不对是你在自己脑筋里面定义的，你无法在脑筋里面衡量脑筋范围外的部分。换句话说，你只能接受现有的资料，从所认知的范围里再作相对的比较，如此才能判断对或者不对，但对于你无法去认知的范围，你就完全无法判断。
3. 俗话说人要讲道理，但是整个生活环境里有些道理是将不同的，那就要用[天理]了，天理若再讲不通只能将[因果]，从这里你会发现到脑筋的理性是非常狭义的。
4. 超越了理性的部分，只能用感性才能解释。
5. 变化本身是一种矛盾，只有在矛盾当中才能显现出生命的存在，生命的美感才会出现。
6. 生命运行得轨则叫做[道]，生命存在的本来面目叫做心。生命的轨则一定要依据生命存在的本来面目。道与心是相符合的，本来面目是静止的本体，道是本体所显现出来的部分。
7. 当你有一个生活的家乡要去追求的时候，你所追求的那种安定、安全、固定的生活，有一天你会突然发现那很无聊。
8. 所以要学习把心放在当下，不要去追求什么安定不安定的生活，对于眼前来的事情要很清楚。吃饭就好好地吃饭，睡觉就好好地睡觉，当下的生活是最实质的。但是因为你有一个家乡的存在，所以当下就变成不正常的现象。
9. 对于六根门头所接触的六尘境界，都产生了干扰，都出现了杂讯，所以自己的荧幕所呈现的情况就会不清楚，于是你会找一个清楚的画面，但这并不是向外去找的，自己要把频道调好，而不是另外还一部电视机。频道的移动就是本乎无住，这个心法也就是要让你生命的荧幕没有杂讯、很清楚。
10. 所以[心法本乎无住]是指我们的观念、我们生命的运行轨则不受意识形态控制，是依据于生命存在的本来面目，而生命存在的本来面目不是由我们用意识形态去下定义的。
11. 人真正的障碍就在于意识形态的形成，而我们从小所受的教育就一直灌输我们意识形态，父母亲一再破坏我们生命的本然现象，要我们去适应或迎合他们，无形当中我们就被规范进入某一种状况。长大后，自己一直活在别人的期待之下，逐渐被社会的意识形态给扭曲了，生命的本质部分无法展现出来，这是意识形态的伤害。
12. 生命的本来面目是灵知不昧的，但是当生命的本质开始遭受到污染的时候，就是有住了，就没有办法灵知不昧了。
13. 识性愈发达，生命愈依赖意识的人，他就愈缺乏生命感，因为完全被脑筋控制住了。
14. 我们面对六尘境界的变化，心要如如不动，但不是说要变成比较迟钝的人。
15. 识性是指面对自己的时候，不要刻意在那边分别、执著，但在待人处事之际还是需要用到识性，这便是自利利他的部分。
16. 你若去制造那个现象出来，那已经带有意识，那就不寂，所以这寂然的本体，或是现象的本来状况，是包含德用的。
17. 相分有善、恶，不管白法、黑法都是相的部分，心惕就是法身慧命。
阅读心得：
不知怎的，读了这一章盖有三至四遍了，总觉得似乎有点吃不消、摸不着头绪的。只知道说，一直以来我们都被灌输了很多的意识形态，所以造就出已被扭曲的社会人，而性（心体/本体）或是相（表露出来的样子）有善恶、黑白之分，但是都是寂然的，都是原自法身慧命的，只因意识形态的存在，而导致我们的性、相失去了其灵知不昧的妙用。那我们又该做些什么呢？
[舍识用根。在每一刻，你要察觉你的正确环境、正确关系和正确运作。当你肚子饿，你会怎么办？如果有人肚饿，你会怎样？]
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